Очевидец: катастрофа Ту-204 и Путин

В 20.15 по московскому времени в прямом эфире телеканала “Москва 24” Елена, очевидец крушения самолета Ту-204 на аэродроме Внуково, сообщила, как “всё произошло”! Её отец проработал всю жизнь в аэропорте Внуково и никогда ничего подобного не видел: http://www.m24.ru/articles/11142
 

Они ехали в машине на свою дачу в Первомайке рядом со Внуково, и на их глазах у самолёта загорелось крыло прямо в воздухе, а затем произошло крушение. Елена с отцом смогли вытащить из самолета одного из потерпевших крушение, которого именно они доставили в Склиф. По её словам, целых полчаса никто не оказывал пострадавшим никакой помощи, и к упавшему на аэродроме самолёту никто не спешил, потому что … “дело было в Путине, готовившемуся к вылету”! Елена засняла всё произошедшее на планшет, и телеканал “Москва 24” обещал показать в эфире эту видеозапись крушения. Необходимо заметить, что лайнер вынудили, по словам очевидцев, пойти на второй круг…

Светлана Медведева уговорила Синод РПЦ

Светлана Медведева уговорила Синод РПЦ

Таким образом нынешнее священноначалие РПЦ пошло навстречу настойчивым просьбам «второй половины» второй половины тандема…


26 декабря 2012 г. Синод РПЦ под председательством патриарха Кирилла на своём заседании в Патриаршей и Синодальной резиденции в Даниловом монастыре Москвы установил дополнительный день празднования памяти святых «покровителей семьи» – князя Петра (в иночестве – Давида), и княгини Февронии (в иночестве – Евфросинии), Муромских чудотворцев – в воскресный день, предшествующий 19 сентября (6 сентября по ст. ст.), в воспоминание перенесения их честных мощей в 1992 г. В новый день памяти Петра и Февронии будут добавлены особые молитвы на воскресной Литургии во всех храмах РПЦ о том, чтобы православные люди сохраняли заповедь о семье «что Бог сочетал, человек да не разлучает». Отдельное прошение будет посвящено рождению детей и умножению рода.

Таким образом нынешнее священноначалие РПЦ пошло навстречу настойчивым просьбам «второй половины» второй половины тандема Светланы Медведевой, часто сетовавшей, что основной день памяти этих муромских святых 8 июля приходится на Петров пост, когда венчание не может совершаться. Увы, в день страшной трагедии Крымска, когда на юге страны тонули целые семьи, супруга премьера вовсю веселилась на праздничном концерте, который транслировало Центральное телевидение: http://video.yandex.ru/users/rublev-museum/view/52/

Стоит напомнить, что культ Петра и Февронии, которых активно пиарят как «покровителей семьи», начал вводиться в России лишь во времена правления экс-президента Дмитрия Медведева. С 2008 г. день Петра и Февронии 8 июля стал государственным «днем семьи, любви и верности», и количество желающих вступить в брак именно в этот день резко возросло. Популяризации брачного союза Петра и Февронии как символа любви и верности большое внимание уделяет именно Светлана Медведева, которая придумала даже собственную эмблему праздника «семьи, любви и верности» … ромашку:-)

Наталья Пичурина так прокомментировала на FB: “Нет слов, Дмитрий! нет. Кстати – фантастическая безграмотность… Ромашка – символ борьбы с туберкулезом. Ввела его Флоренс Найтингейль…. Опять стыдно за власть…”. 

Однако за четыре года почитание Петра и Февронии так и не стало всенародным и не вышло за рамки официальных мероприятий: http://rublev-museum.livejournal.com/347496.html
Кстати, на конференции “Таинство Брака – Таинство Единения”, состоявшейся 2 января 2008 г. в церковном доме при Федоровском соборе Санкт-Петербурга, питерский протоиерей Георгий Митрофанов выступил со скандальным докладом «Правда и мифы о семейной жизни в дореволюционной России», который вызвал бурю возмущения среди прихожан РПР. По словам о. Георгия Митрофанова, «господство прочной православной патриархальной семьи в дореволюционной России – не более, чем расхожий миф современного церковного сознания. Вопреки мнению многих современных проповедников и историков-патриотов, в России никогда не преобладало христианское представление о семье и браке». Как видим, в свете последних муромских торжеств с участием Светланы Медведевой  позиция отдельных представителей РПЦ в сущем сане явно диссонирует с политической линией российского руководства: http://expertmus.livejournal.com/35948.html

Любопытно, что некоторые православные сайты, поначалу разместившие текст доклада о. Георгия Митрофанова (http://aquaviva.ru/news/date/2008-01-09/id/383/; http://www.pravkniga.ru/404.html), поспешили его снести, как только стала разрастаться волна народного недовольства. Особенно резко о. Георгий Митрофанов ответил на вопрос аудитории о святых Петре и Февронии как примере идеальной супружеской пары в русской агиографии: «Нам неизвестно доподлинно, существовали ли эти люди вообще»…

См. также статью «Светлана Медведева – новая «царица» Плеса»: http://echo.msk.ru/blog/expertmus/926070-echo/

Русские святые и подвижники Православия. Историческая энциклопедия




Энциклопедия включает 1283 статьи, содержащие жития и жизнеописания русских святых и подвижников Православия, в течение тысячелетия определявших духовное лицо русской нации, ее приоритеты и направления развития. Русские святые были главными носителями основополагающих ценностей русской цивилизации — духовной цельности, неразрывности веры и жизни, добротолюбия, нестяжательства, монархического сознания, соборности и патриотизма.

При подготовке энциклопедии были использованы и учтены все наиболее авторитетные источники о жизни святых, начиная с Великих Четий-Миней митрополита Макария, Четий-Миней Димитрия Ростовского, Житий святых Филарета (Гумилевского), и до жизнеописаний святых, вышедших в XX — начале XXI века. Часть материалов, использованных в энциклопедии, собраны составителем в ходе многолетних паломнических поездок по монастырям и святым местам России в 1970-е — первой половине 1990-х годов.

Представлено 544 иллюстрации — иконы и портреты, изображающие святых и подвижников Православия, фото из архивов и редких книг.

Важные сведения о русских святых, прежде всего, о прп. Андрее Рублеве, неизвестные по более ранним источникам, записал в кон. XV в. прп. Иосиф Волоцкий, чья память чтится на следующий день после прп. Андрея Рублева! Причем эта ценная информация была почерпнута Иосифом Волоцким со слов «старца Спиридона», игумена Троице-Сергиева монастыря (10-я гл. «Духовного завещания» // «Отвещание любозазорным и сказание вкратце о святых отцах, бывших в монастырех, иже в Рустей земле сущих»). Прп. Иосиф Волоцкий стал одним из первых знатоков и собирателей рублёвских икон, и с собой на Волок из Пафнутьев-Боровского монастыря он принёс 4 иконы как вклад в будущую обитель, из которых 3 были «Рублева письма Андреева» (Жмакин В. Митрополит Даниил и его сочинения. М., 1881. С. 57). Впоследствии еще несколько рублёвских икон волоцкий игумен получил в дар от сына иконописца Дионисия – Феодосия (Послания Иосифа Волоцкого. М.; Л., 1959. С. 212). «Отвещание» прп. Иосифа Волоцкого донесло до нас тонкие черты духовного облика прп. Андрея Рублева, который через «великое тщание о постничестве и иноческом жительстве» сумел «ум и мысль возносить к невещественному и Божественному свету». В праздничные дни, когда нельзя было заниматься иконописанием, Андрей Рублев и Даниил созерцали иконы «и, на тех неуклонно зряще, Божественныя радости и светлости исполняхуся» (ВМЧ. Сентябрь. Дни 1–13. Стб. 557-558)»: http://expertmus.livejournal.com/61853.html

Русские святые и подвижники Православия. Историческая энциклопедия.
М.: Институт русской цивилизации, 2010. 896 стр., 544 илл.
ISBN 978–5–902725–63–3
© Институт русской цивилизации, 2010
© Авторы статей, 2010
© О. А. Платонов, составление, библиография, 2010.
Publisher: Институт русской цивилизации
Publication Date: 2010
Downloads: http://www.academia.edu/2071187/_._

Ельцин в Беловежской Пуще отмстил за «неразумных хазар» [видео]

Ипатьевская тайна – одна из самых жгучих в отечественной истории. В 1613 г. в ИПАТЬЕВСКОМ монастыре под Костромой призвали на царство Михаила Романова. Кончилась Смута на земле русской. Спустя 305 лет в ИПАТЬЕВСКОМ же доме на Урале большевики расстреляли семью последнего русского царя Николая Второго. Кончилась династия Романовых. Сам Дом ликвидировал к 60-летию Советской власти первый секретарь Свердловского обкома КПСС. Позже он стал главным ликвидатором СССР в Беловежской пуще: http://rublev-museum.livejournal.com/264148.html

От редакции. См. по данной теме статью «Рождение царства Русского»:  http://expertmus.livejournal.com/57596.html



Евгений Черных, 15.12.2011

Есть ли связь между этими событиями или перед нами просто цепь случайностей, гримас истории? Этот вопрос мы задали писателю Юрию Воробьевскому, автору многих книг, документальных фильмов о тайных обществах, мистических подоплеках современной политики, культуры, истории.

«Затерялась Русь в мордве и чуди»

Воробьевский. – Задумайтесь на минутку. Советская держава, квазиимперия, контролировавшая едва ли не половину земного шара, обладавшая колоссальной армией, всепроникающей, казалось бы, системой госбезопасности, разведки, вдруг разваливается словно по мановению чьей-то невидимой руки.
– Какая невидимая рука? Известно, в Беловежье сообразили на троих три государственных мужика. И грянула крупнейшая геополитическая катастрофа ХХ в.
– Что бы мне ни говорили, я не могу не думать о том, что здесь есть иррациональная подоплека. Мы вправе посмотреть на символические совпадения, мистические пересечения «ИПАТЬЕВСКОЙ» истории. Само слово «символ» означает «соединяю». Когда мы находим некое символическое воплощение конкретной реальности, то должны понимать: этот символ наверняка соединен с чем-то еще. Незримым. Мистическая дисциплина «симпатическая магия» утверждает: все предметы, так или иначе находившиеся рядом, чем-то схожие, уподобленные между собой, например, носящие одно и то же имя, имеют очень тонкие связи. Поэтому, влияя на один из таких предметов, можно незримо воздействовать на другой, казалось бы, гораздо более мощный, недоступный.
– Например?
– Наиболее известное в наш век торжества фильмов ужасов, и самое мрачное проявление симпатической магии – восковая фигурка, кукла. Ее делают максимально похожей на объект воздействия, называют именем этого человека, так же одевают. Затем над фигуркой совершают определенные тайные ритуалы, обряды.
– Ага, слышал. Иголкой колют куколку.
– Колют лишь подобие, а сам человек чувствует боль. Болеет, хиреет, угасает. Восковая куколка – очень древняя технология – объясняет, каким образом действуют симпатические связи, как в магии подобное связано с подобным. Так вот, за столом в Беловежской пуще сидят три мужика. Бывшая советская номенклатура. И один из них оказался очень сильно нагружен…
-… водкой?
– Симпатическими связями! Хотя, думаю, и выпил он там больше всех. За его плечами – разрушение Ипатьевского дома! Понимаю, многие читатели посчитают все сказанное мной чушью. Но даже в самой истории этого дома есть любопытные вещи. Известно, что в языческой древности на этом возвышении находилось капище чуди – местного племени. Здесь приносились человеческие жертвы языческим богам.
– Еще Есенин писал «Затерялась Русь в мордве и чуди!»
– По православной традиции во время христианизации Русской земли на месте капищ строили церкви. На месте конкретного уральского капища чуди соорудили Вознесенский храм. Тут приносилась уже бескровная жертва Богу. Сама площадь получила название Вознесенской. Потом деревянный храм снесли. На его месте построили дом, носивший имена своих разных владельцев. И, кажется, вся история отступления России от православия, от своих духовных корней запечатлена в этом доме. Современные исследования показывают, что при прежних хозяевах там было и логово изуверской секты типа хлыстов, и бордель. Один владелец был замешан в коррупции. Затем его купил горный инженер Ипатьев, близкий к большевистским и масонским кругам. Официально – как раз в начале 1918 г. Возможно, только для того, чтобы дать свое имя зданию, где произвели тайный симпатический ритуал. Именно ритуал. Не зря же на стене расстрельного ипатьевского подвала следователь Соколов по горячим следам нашел начертанные кем-то строки из Гейне об убийстве последнего халдейского царя Валтасара и разделении его царства. Прямая параллель с последним Романовым. И каббалистическую шифровку «Здесь, по приказу тайных сил, Царь был принесен в жертву для разрушения Государства. О сем извещаются все народы.» Обратите внимание, некие тайные силы принесли в жертву Царя на том самом месте, где некогда древние язычники из племени чудь свершали свои кровавые мистические обряды. Такая странная связь сквозь века. Случайная? Похоже, неведомыми организаторами цареубийство, давшими конкретное имя дому казни, действительно двигали мистические мотивации.
В том же 1918 г. Ипатьев продал свой, обагренный царской кровью дом белочехам под штаб. Сам уехал позже с ними в Прагу, где и умер, захоронен на знаменитом русском Ольшанском кладбище. В Ипатьевском доме размещались при Советской власти разные учреждения. В 1977 г. Ельцин его разрушил, место закатали асфальтом. Ныне на этом месте воздвигнут православный Храм на Крови. Снова Кровь.

Тайная казнь

– Хорошо, Юрий, поверим в символическую связь Ипатьевского монастыря и Ипатьевского дома. Тем более, эта связь очевидна. Но коль уж некие тайные мрачные силы, по твоим словам, так любят символы, не проще бы им расстрелять последнего царя с семьей именно там, где и начиналась династия Романовых – в знаменитом монастыре под Костромой? Куда уж символичнее и нагляднее для всех! А тут пришлось дом с соответствующим именем подыскивать на Урале, огораживать к приезду венценосных узников двойным высоким забором, шифровки писать, следы заметать. Сплошная морока.
– Для незримых приверженцев Каббалы не с руки было устраивать публичную казнь в том самом монастыре. Слишком уж явно и понятно для широкой публики. У каббалистов другие правила. Они рассматривают человеческую историю как некую шифровку, которую надлежит творить с помощью специальных знаков, символов, совпадений, названий, понятных лишь избранным, посвященным. А стада обычных народов, человеков не должны ничего знать об истинной сути событий. Пусть они трепещут, ломают головы, есть ли связь между Ипатьевским монастырем и Ипатьевским домом? Вот и зашифрованное послание в подвале адресовано было посвященным, а не всему человечеству. По сути это был некий магический ритуал. К тому же молодой большевистской власти приходилось оглядываться на мировое сообщество. Оно негативно восприняло бы казнь царя под Москвой, осудило б организаторов. А так списали все на самоуправство местной власти. Уралсовет далеко от Москвы, он расстрелял узников якобы по своей инициативе, поставив Ленина со Свердловым перед фактом. Хотя за самоуправство никого не наказали. Иных даже повысили. Петр Лазаревич Войков позже был в руководстве союзных наркоматов (по-нынешнему – министерств), потом посол СССР в Польше. Правда, при Сталине кое-кого из расстрельщиков расстреляли. Но за другие дела.
И еще один очень важный нюанс. Для чего комиссар Войков, чье имя до сих пор носит станция метро в Москве, выписал расстрельной команде мандат на получение в аптеке Мендера 11 пудов серной кислоты? Участник цареубийства М. Медведев (Кудрин) позже вспоминал: «При глубокой религиозности народа в провинции нельзя было допускать оставления врагу даже останков Царской Династии, из которых немедленно были бы сфабрикованы духовенством «святые чудотворные мощи». Ему вторил коллега, чекист-палач И. Родзинский: «Дело-то ведь было очень серьезное. Если бы белогвардейцы обнаружили эти останки, знаете, что бы они устроили? МОЩИ. Крестные ходы, использовали бы и темноту деревенскую. Поэтому вопрос о сокрытии следов был важнее даже самого выполнения. Подумаешь там перестрелять, не важно даже с какими титулами они там были. А вот ведь самое ответственное было, чтобы укрыть, чтобы следов не осталось, чтобы никто использовать это не мог в контрреволюционных целях. Это самое главное было. Решили так, что часть сожжем, а часть спустим в шахту.»
В случае казни под Костромой тайным организаторам цареубийства было бы куда тяжелее избавиться от мощей. Меж тем, что такое православные святыни и как они могут сплотить народ, мы наглядно убедились на примере Пояса Пресвятой Богородицы. Минувшей осенью Поясу поклонилось более 3 миллионов россиян.
– Допустим, убедил. Даже соглашусь, что каббалисты в своей ипатьевской шифровке допустили промашку. Царя-то принесли в 1918 г. в жертву для разрушения Государства. А Государство осталось. Но зачем, зачем было разрушать сам Ипатьевский дом? Никак не пойму. Связь явно есть, но какая?
– Если мы вернемся к симпатической магии, то Ипатьевский дом послужил той самой восковой куклой, которую колют, а реальному человеку больно. Коль пророчество сразу не сбылось, пришлось разрушить Дом. Следом разрушилось Государство. Причем, оба деяния, скорее, злодеяния совершил один и тот же человек.
– А какая связь между двумя деяниями Ельцина?
– Казалось бы, зачем в 1977-м, на шестидесятом году Советской власти, рушить этот дом? Дабы не привлекать внимания к нему, как писал в секретной записке в Политбюро Ю.Андропов? Но это внимание уже было сознательно привлечено бестселлером Марка Касвинова «Двадцать три ступени вниз». Именно столько ступеней было в расстрельный подвал Ипатьевского дома. Роман, основанный на секретных документах, закрытых архивах, печатался с 1972 г. из номера в номер в журнале «Звезда». Он явно был инспирирован КГБ и ее новым шефом Андроповым. Откуда иначе автор мог получить доступ в секретные архивы СССР и ряда других стран? Жуткий был ажиотаж вокруг антицарских «Ступеней»! Сам загадочный автор умер в том самом 1977-м, едва завершив единственную в своей жизни книгу. Мавр сделал свое дело? А к печати уже готовился главный роман Валентина Пикуля «Нечистая сила» («У последней черты»). Про Распутина и Царскую семью. Снял свою антицарскую «Агонию» Элем Климов. Добро на фильм дали в ЦК КПСС. Кто-то сознательно организовывал шум вокруг памяти царя, Ипатьевского дома, обрекая его на снос.
Поэтому за разрушением Ипатьевского дома мне видится инициация (некий тайный обряд посвящения) человека, которому это деяние открыло путь в большую политику.
– Ну да, после этого Андропов исполнительного Ельцина и приметил.
– И не просто приметил. Ельцину открылась дорога к должности главного разрушителя уже всей советской квазиимперии.
Впрочем, главная мистическая тайна впереди.
Месть сквозь века
– Куда уж больше тайн?
– Почему именно в Беловежской пуще произошел развал СССР? Глухое место, скрытное от Горбачева? Но было много таких мест в России, Белоруссии, на Украине. Похоже, тут кроется нечто особое. Посмотрим на символику. Откуда пошло название пущи? От населенного пункта на границе Белоруссии и Польши, Белая Вежа. Вежа у славян – сторожевая башня. Основали его много веков назад выходцы с другой Белой Вежи, на Дону. Правда, поначалу донская Белая Вежа звалась Саркел. По-хазарски – Белый дом!

Как ныне сбирается вещий Олег отмстить неразумным хазарам?
– По этим строкам Пушкина народ и знает ныне о загадочных хазарах, считая их диковинным кочевым племенем. А ведь некогда Хазарский каганат потрясал Византию, арабский мир, многие другие страны. Киев, соседние славянские земли тоже платили дань империи, лежавшей на территории нынешнего Кавказа, Крыма, Поволжья, Придонья до самого Урала. Могучая крепость Саркел была главным форпостом каганата. Но в 965 году киевский князь Святослав Храбрый отмстил неразумным хазарам, разбил под Саркелом их войско с каганом во главе и захватил крепость. Ее переименовали в Белую Вежу. Эта дата считается концом великого Хазарского каганата:  http://expertmus.livejournal.com/87571.html
Уничтожив Хазарскую империю, славяне постепенно создали свою, Российскую. Окончательно она сложилась при Романовых.
– И что же?
– Складывается ощущение, что спустя века свершилась обратная символическая месть. Я много лет изучаю тайные оккультные общества, их законы. Для меня нет сомнений: не случайно разрушители СССР – наследника Романовской империи – выбрали для акта Беловежье, пусть и белорусское. В реальной Белой Веже – Саркеле они собраться не могли физически. Войны и время давно смели крепость с лица земли. В 1952-м году те земли и вовсе затопило рукотворное Цимлянское море.
– Ну и фантазия у вас, господин Воробьевский! Месть сквозь века.
– К сожалению, мы мало знаем страницы отечественной истории, тот же Хазарский каганат с его религией, отличной от православной. Почитайте модного в перестройку Льва Гумилева, Вячеслава Манягина.
А что касается фантазий. Была уже подобная месть. Вспомним Великую французскую революцию 1792 г. Тогда тоже произошло страшное цареубийство. Казнили короля Людовика XVI. Когда окровавленная голова короля упала после удара гильотины, некий человек в черном вскочил на помост, схватил ее за волосы, поднял и воскликнул: «Жак де Моле, ты отмщен!» Кстати, в ночь расстрела Романовых в подвале Ипатьевского дома вроде бы тоже появился неведомый черный человек с охраной. Подозревают, что он-то и оставил на стенах мистические каббалистические надписи.
Отмщенный Жак де Моле был последним великим магистром всемогущего некогда тайного ордена тамплиеров. Вокруг этого ордена, напомню, наворочена интрига знаменитого романа Дэна Брауна «Код да Винчи». Де Моле по приказу французского короля Филиппа Красивого сожгли в Париже в 1314 г. Вроде бы в пламени костра он проклял короля и саму монархию в принципе. Перед смертью его заточили в крепости Тампль, по иронии судьбы бывшей резиденции ордена. Придя к власти спустя века, великие французские революционеры превратили старинный Тампль в тюрьму для королевской семьи. Из Тампля увезли на казнь Людовика XVI, королеву Марию-Антуанетту. Здесь в заточении умер их десятилетний сын, наследник Людовик XVII, так и не ставший королем. Больше повезло принцессе Марии-Терезе. Ее продержали в башнеТампля более трех лет, затем изгнали из страны. А монархию революционеры упразднили. Позже эти революционеры, в большинстве своем бывшие масонами, вспоминали: не проходило ни одного заседания ложи в Париже на протяжении ряда лет, чтобы ритуальным ударом шпаги не был умерщвлен король Людовик XVI, точнее, его кукла. А сам де Моле считается одним из предтеч современного масонства.
Казнь последнего магистра тайного ордена и последнего короля разделяли почти пятьсот лет. Проходят века, но определенные структуры помнят, таят месть. Как правило, свершают ее в очень символически значимых для них точках. Ну, а роль символов для тайных обществ, тех же масонов подчеркивает последний мировой бестселлер все того же Дэна Брауна «Потерянный символ». Про масонов США.
Заточение семьи Людовика 16-го и Николая Второго схожи по символам. Правда, публичная казнь короля вызвала неудовольствие соседей-монархов. Французскому Конвенту пришлось сразу же воевать с Англией, Испанией. Большевики учли опыт коллег-предшественников, казнили царское семейство тайно.
Между прочим, утверждают исследователи, в начале прошлого века Екатеринбург был вотчиной двух финансовых кланов – потомков древней ХАЗАРСКОЙ аристократии. Банкиры Поляковы и золотопромышленники Гинцбурги. В Уралсовет, вынесший приговор Царской семье, входили двое родственников Полякова. Конечно, те уральские потомки хазарской знати сами по себе были мелкими сошками. Но Гинцбурги входили в зону влияния Ротшильдов, на тот момент золотопромышленников мирового уровня.
Есть в трагической истории дома еще одна загадка. Его второе, официальное название в дни казни. Что подметил еще следователь Соколов: «Дом Ипатьева, когда там находилась царская семья, назывался у большевиков “домом особого назначения”, а узники его назывались “жильцами дома Ипатьева.” Действительно, всюду в большевистских документах эта тюрьма именовалась домом особого назначения – Дон.
– И что тут особенного?
– На Дону под крепостью Саркел русский князь разбил войска хазарского каганата, поставив крест на великой империи. Уральский « Дон» стал местом гибели российской монархии. Очень уж любят эти господа всякие символы. Не верите мне – перечитайте все того же Дэна Брауна.
– Последний вопрос, Юрий. Был ли Ельцин организатором мести или просто исполнителем, слепым орудием в чьих-то неведомых могущественных руках?
– Думаю, он был лишь игрушкой в руках неких сил. Его использовали втемную, играя на невероятной жажде власти Бориса Николаевича. Как играли и на жажде славы Горбачева, приведшего СССР к Беловежью. Не забывайте: Горбачев, Ельцин, многие другие лидеры, прорабы перестройки, стремительно перешедшей в катастройку, были выдвивженцами, назначенцами самого загадочного советского вождя с массой белых пятен в биографии. Того самого, кто направил еще в 1975-м секретное письмо в Политбюро о небходимости сноса Ипатьевского дома. ЮРИЯ АНДРОПОВА.
Но это отдельная история.

"Садись, Маш.- Спасибо, Вова" (Путин о Сердюкове)

Владимира Путина застал врасплох “вопрос в лоб” от приморского журналиста Марии Соловьенко, уже смутившей его ранее в 2007 г., когда она назвала ВВП «несравненным». Во всех мировых СМИ в центре внимания оказался крайне любопытный диалог Соловьенко и Путина на пресс-конференции президента России 20 декабря 2012 г.

– Я вас хочу порадовать, хотя обычно жестко критикую, – этими словами начала свой вопрос Мария Дмитриевна.
Руководитель газеты «Народное вече» снова задала вопрос о коррупции.
– Теперь о коррупции. Вот министр обороны бывший. Вы его назначали, что вы можете о нем сказать. Что делать, чтобы вернуть наворованные им деньги? — спросила Мария Соловьенко.
– Вас как зовут? Мария? Маш, садись.
– Спасибо, Вова! — не растерялась журналист из Приморья.
– По поводу того, что воровали, я никого не оправдываю, – продолжил Путин. – Сердюков действовал правильно по реформированию.
 

– Мне не было страшно так обращаться к нему. А что страшного? Он же меня назвал Машей! А я, вообще-то, Мария Дмитриевна! Вот я его в ответ и назвала Вовой! – пояснила коллегам журналистка.
Она также сообщила, что в этот раз тоже подготовила нетривиальное обращение к главе государства, однако в последний момент решила отказаться от него.
– Я хотела назвать Путина знаете как? Гражданин пожизненный президент! Но потом я его пожалела, – заявила взбудораженной прессе Соловьенко.

 
См. по данной теме —
Парад Победы — от Сталина до Путина: http://expertmus.livejournal.com/74346.html

Картины вернулись в музеи после скандальной отставки Сердюкова: http://rublev-museum.livejournal.com/370663.html


Правящий в России тандем освистывают по всей стране под неприличные жесты: http://rublev-museum.livejournal.com/358936.html

Последний бал империи

400 – летию Дома Романовых посвящается

Фильм Бориса Лизнёва «Последний бал» – кинометафора исторического пути династии Романовых. Лента создана на основе старых фотографий костюмированного бала, который проводился в Зимнем дворце Санкт-Петербурга 11 и 13 февраля 1903 г., во время которого вся знать Российской империи присутствовала в костюмах эпохи царя Алексея Михайловича. Это был последний костюмированный бал Дома Романовых.


Около 250 фотографий с того бала сохранилось в коллекциях разных музеях. В фильме они искусно вмонтированы в нынешние интерьеры Зимнего дворца. Снимки, а также письма и воспоминания участников тех событий рассказывают о расколе царского двора, об одиночестве Николая II, который на том балу предстал в образе царя Алексея Михайловича, о предвидении Государем своей трагической судьбы.

В фильме звучат стихи Великого Князя Константина Константиновича Романова.

Автор сценария и режиссер Борис Лизнёв. Борис Александрович Лизнёв – один из самых заметных режиссеров современного документального кино. Его киноленты сохраняют и развивают лучшие традиции отечественного киноискусства, традиции, основанные на высокой нравственности, уважения к человеку и любви к своей стране.
Б.А. Лизнев родился в Москве, окончил операторский факультет ВГИКа (мастерская профессора Гальперина). С 1979 по 1991 г. работал на киностудии «Ленфильм» кинооператором и кинорежиссёром художественных фильмов. Как режиссер становился лауреатом множества российских и международных кинофестивалей и премий (в том числе, «Золотой Витязь», «Радонеж», «Лучезарный ангел»). Обладатель приза зрительских симпатий киноклуба «Русский путь».Фильм Бориса Лизнёва «Последний бал» удостоен целого ряда наград, в числе которых:

Специальный приз фестиваля “Золотой Витязь” (Омск, 2012). Приз за лучшую режиссуру -VIII международный фестиваль христианских фильмов и телепередач “Magnificat” (Минск, Глубокое, 2012). Х Международный кинофестиваль православного кино “Покров” (Киев,2012). Приз за лучшую операторскую работу. Приз за реализованный сценарий. Премия имени Сергея Лосева за лучшую режиссуру. Гран-при XIV Кубанского международного православного фестиваля «Вечевой колокол», 2012.

См. также фильм «Николай II: сорванный триумф», который был снят к 90-летней годовщине ритуального убиения Царственных Мучеников: http://expertmus.livejournal.com/35273.html

Впервые фильм был показан на выездной встрече Всемирного Русского Народного Собора в Екатеринбурге 15 июля 2008 г. Телепремьера фильма на канале ВГРТК «Россия» состоялась 20 января 2009 г. На XIII Международном кинофестивале «Радонеж-2008» фильм был удостоен диплома первой степени. Автор сценария: Петр Мультатули. Режиссер: Евгений Крылов. Композитор: Элона Пак. Продюсер: Сергей Писарев.

Об участниках екатеринбургского злодеяния см.: http://expertmus.livejournal.com/35948.html

Андрей Рублев – биография

Андрей Рублёв (около 1340/1350 — 17 октября 1428, Москва; погребён в Спасо-Андрониковом монастыре) — наиболее известный и почитаемый мастер московской школы иконописи, книжной и монументальной живописи XV века. Русской Православной Церковью канонизирован в 1988 г. в лике преподобного.

Биографические сведения

Биографические сведения о Рублёве крайне скудны: скорее всего, родился он в Московском княжестве (по другим сведениям — в Новгороде) около 1340/1350 гг., воспитывался в семье потомственных иконописцев, принял монашеский постриг в Троице-Сергиевом монастыре при Никоне Радонежском (по другой гипотезе, в Спасо-Андрониковом монастыре при игумене прп. Андронике († 1373)). Андрей — монашеское имя; мирское имя неизвестно (скорее всего, по тогдашней традиции, оно тоже начиналось на «А»). Сохранилась икона, подписанная «Андрей Иванов сын Рублёв»; она поздняя и подпись явно поддельная, но, возможно, является косвенным свидетельством того, что отца художника действительно звали Иваном.

Творчество Рублёва сложилось на почве художественных традиций Московского княжества; он был хорошо знаком также с византийским и южнославянским художественным опытом. Первое упоминание об Андрее в летописи появилось только в 1405 году, свидетельствующее о том что Феофаном Греком, Прохором-старцем и чернецом Андреем Рублёвым был расписан Благовещенский собор в Московском кремле. Видимо, к 1405 году Андрей основательно преуспел в своём мастерстве иконописи, если монаху поручили такую ответственную работу и к тому же с Феофаном Греком. Второй раз в летописи об Андрее упоминается в 1408 году, когда он делал росписи с Даниилом Чёрным в Успенском соборе во Владимире. Прошло всего 3 года, а у Андрея уже появились помощники и ученики. Все тянулись к нему, потому что к тому времени у Андрея уже полностью сформировался свой индивидуальный, настоящий русский стиль. В 1420 годах Андрей с Даниилом Чёрным руководил работами в Троицком соборе Троице-Сергиева монастыря. Эти росписи не сохранились. В 1411 или 1425-27 он создал свой шедевр «Троицу».

Рублёв скончался во время морового поветрия 17 октября 1428 года в Москве, в Андрониковом монастыре, где весной 1428 года выполнил свою последнюю работу по росписи Спасского собора.

Мировоззрение

На формирование мировоззрения Рублёва большое влияние оказал исихазм, а также вся атмосфера национального подъёма 2-й половины XIV — начала XV веков, для которого характерен глубокий интерес к нравственным и духовным проблемам. В своих произведениях в рамках средневековой иконографии Рублёв воплотил новое, возвышенное понимание духовной красоты и нравственной силы человека. 

Творчество Андрея Рублева

Произведения Андрея Рублева принадлежат к высшим достижениям русского и мирового духовного искусства, воплотившего возвышенное понимание духовной красоты и нравственной силы человека Св. Руси. Эти качества присущи иконам Звенигородского чина (“Спас”, “Апостол Павел” (находится в Русском музее), “Архангел Михаил”, все — рубеж XIV-XV вв.), где лаконичные плавные контуры, широкая манера письма близки приемам монументальной живописи.

Искусствовед М.В. Алпатов писал: “Искусство Рублева – это прежде всего искусство больших мыслей, глубоких чувств, сжатое рамками лаконичных образов-символов, искусство большого духовного содержания”, “Андрей Рублев возродил античные принципы композиции, ритма, пропорций, гармонии, опираясь в основном на свою художественную интуицию”.
 

В конце XIV — начале XV веков (по другим исследованиям, около 1412) Рублёв создал свой шедевр — икону «Живоначальная Троица» (Третьяковская галерея). Традиционный библейский сюжет Рублёв наполнил глубоким богословским содержанием. Отойдя от традиционной иконографии, он поместил в центре композиции единственную чашу, а её очертания повторил в контурах боковых ангелов. Двое из сидящих за столом главою и движением стана обращены к Ангелу, написанному слева, в облике которого читается отеческая начальственность. Голова его не наклонена, стан не склонен, а взгляд обращен к другим ангелам. Светло-лиловый цвет одежд свидетельствует о царственном достоинстве. Все это — указания на первое лицо Святой Троицы. Ангел с правой стороны изображен в верхней одежде дымчато-зеленого цвета. Это Сын Божий, за которым возвышается гора. На иконе есть еще несколько символов: дерево и дом. Дерево — мамврийский дуб — превратилось у Рублёва в древо жизни и стало указанием на живоначальность Троицы. Дом воплощает Божие Домостроительство. Дом изображен за спиной Ангела с чертами Отца (Творец, Начальник Домостроительства), Древо — за спиной среднего Ангела (Дух Святой), Гора — за спиной третьего Ангела (Сын Божий). Центральный ангел выделен выразительным контрастом пятен тёмно-вишнёвого и голубого цветов, а также изысканным сочетанием золотистых охр с нежным «голубцом» и зеленью. А внешние контуры образуют 5-угольник, символизирующий вифлеемскую звезду. «Троица» рассчитана на дальнюю и ближнюю точки зрения, каждая из которых по-разному раскрывает богатство оттенков, виртуозную работу кисти. Гармония всех элементов формы является художественным выражением основной идеи «Троицы» — самопожертвования как высочайшего состояния духа, созидающего гармонию мира и жизни.

“Троица” рассчитана на дальнюю и ближнюю точки зрения, каждая из которых по-разному раскрывает богатство оттенков, виртуозную работу кисти. Гармония всех элементов формы является художественным выражением основной идеи “Троицы” — самопожертвования как высочайшего состояния духа, созидающего гармонию мира и жизни. 

В 1405 совместно с Феофаном Греком и Прохором с Городца расписал Благовещенский собор Московского Кремля (фрески не сохранились), а в 1408 с Даниилом Чёрным и др. мастерами — Успенский собор во Владимире(роспись сохранилась частично) и создал иконы для его монументального трехъярусного иконостаса, ставшего важным этапом формирования системы высокого русского иконостаса. В 1405 Рублёв совместно с Феофаном Греком и Прохором с Городца расписал Благовещенский собор Московского Кремля (фрески не сохранились), а в 1408 Рублёв совместно с Даниилом Чёрным и другими мастерами — Успенский собор во Владимире (роспись сохранилась частично) и создал иконы для его монументального трёхъярусного иконостаса, ставшего важным этапом формирования системы высокого русского иконостаса. Из фресок Рублёва в Успенском соборе наиболее значительна композиция «Страшный суд», где традиционно грозная сцена превратилась в светлый праздник торжества справедливости, утверждающий духовную ценность человека. Работы Рублёва во Владимире свидетельствуют, что уже в это время он был зрелым мастером, стоявшим во главе созданной им школы живописи.

В 1425 — 1427 Рублев совместно с Даниилом Чёрным и др. мастерами расписал Троицкий собор Троице-Сергиева монастыря и создал иконы его иконостаса. Время, когда на Руси назревали новые междоусобные войны и гармонический идеал человека, сложившийся в предшествующий период, не находил опоры в действительности, сказалось и на творчестве Рублева. Колорит поздних икон более сумрачен; в некоторых иконах усиливается декоративное начало, в других проявляются архаические тенденции. 

Некоторые источники называют роспись Спасского собора Андроникова монастыря (ок. 1427) последней работой Рублева. Ему приписывается также ряд работ, принадлежность которых кисти Рублева точно не доказана: фрески Успенского собора на “Городке” в Звенигороде (к. XIV — н. XV в.), иконы — “Владимирская Богоматерь” (ок. 1409, Успенский собор, Владимир), “Спас в силах” (1408), часть икон праздничного чина (“Благовещение”, “Рождество Христово”, “Сретение”, “Крещение”, “Воскрешение Лазаря”, “Преображение”, “Вход в Иерусалим” — все ок. 1399) Благовещенского собора Московского Кремля, часть миниатюр “Евангелия Хитрово”.


В 1947 в Андрониковом монастыре учрежден заповедник, с 1985 года — Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублёва. Перед главным входом в ЦМиАР находится памятник прп. Андрею Рублеву работы скульптора Олега Комова.


С 1989 г. Сектором церковной археологии ЦМиАР под научным руководством О. Г. Ульянова ведутся археологические исследования, в результате которых в 1993 г. обнаружен древний престол Спасского собора и мощи (идёт освидетельствование).

В честь Андрея Рублёва назван кратер на Меркурии.

Опубликовано: 
http://www.bestpeopleofrussia.ru/persona/Andrejj-Rublev/bio

Музею Андрея Рублёва – 65!

Музею Андрея Рублёва – 65!

Центральный музей древнерусской культуры и искусства им. Андрея Рублева – один из немногих отечественных музеев, посвященных русскому религиозному искусству допетровский эпохи…


10 декабря 1947 г. постановлением Совета Министров СССР № 3974 за подписью Председателя Совмина И. Сталина был образован «историко-архитектурный заповедник имени русского художника Андрея Рублева на территории Андроникова монастыря»: http://community.livejournal.com/rublev_museum/11117.html

Данное правительственное постановление не выполнено по сию пору, ведь никакого музея-заповедника так и нет, а есть просто музей древнерусского искусства… Музей древнерусской культуры и искусства им. Андрея Рублёва был учреждён в 1947 г., но открылся только 13 лет спустя – в условный год 600-летия со дня рождения Андрея Рублева.


Место для музея определено было сразу – Спасо-Андроников монастырь. Там в конце XIV и первой половине XV века существовала крупная мастерская по переписке книг, и работал великий русский иконописец Андрей Рублев. В этом монастыре он и был погребен 17 октября 1428 г.: http://expertmus.livejournal.com/61853.html

В древнейшем архитектурном памятнике Москвы – Спасском соборе – в оконных проемах алтаря сохранились фрески работы Андрея Рублева. Признание его советскими властями великим русским художником очень помогло при создании музея Древнерусского искусства имени Рублева. Но вот формирование экспозиции оказалось делом очень сложным. Монастырь был полностью разорен, и сначала в музейных фондах не было ничего, кроме копий и фотографий. Потом сюда стали поступать иконы, списанные по ветхости из провинциальных фондов, снятые со стен фрески.

Теперь экспозиция Музея занимает более десяти залов и представляет выдающиеся произведения XI-XVII вв. Международной известностью, как отмечают специалисты, пользуется коллекция икон. В неё входят шедевры художников круга Андрея Рублева и Дионисия, мастерской митрополита Макария и Иоанна Грозного, иконописцев Оружейной палаты.

Центральный музей древнерусской культуры и искусства им. Андрея Рублева – один из немногих отечественных музеев, посвященных русскому религиозному искусству допетровский эпохи.
Опубликовано 10.12.12 09:56: http://www.cultradio.ru/doc.html?id=422390&cid=44

Эпитафия прп. Андрею Рублеву (проблемы атрибуции)



10 декабря 2012 г., в праздник чудотворной иконы Божией Матери, именуемой «Знамение», когда исполняется 65 лет со дня создания историко-архитектурного Музея-заповедника имени русского художника Андрея Рублева, наш коллега проф. Олег Германович Ульянов, крупнейший в мире специалист по Андрею Рублеву, на Чтениях памяти В.А. Плугина на историческом факультете МГУ сделает доклад «Эпитафия прп. Андрею Рублеву (проблемы атрибуции)». Доклад подготовлен на базе научно-исследовательского проекта «Преподобный Андрей Рублев в Спасо-Андрониковом монастыре». В рамках проекта было сделано несколько докладов в академической аудитории и целый ряд научных публикаций, среди которых можно назвать следующие:

1.      Ульянов О. Г. Вопросы творческой биографии преподобного Андрея Рублева в свете новейших исследований // Алпатовские Чтения РАХ. Вып. IV. М., 1994.

2.      Ульянов О. Г. Преподобный Андрей Рублев в Спасо-Андрониковом монастыре // Материалы итоговой научной конференции ЦМиАР. М., 1994.

3.      Ульянов О. Г. От Троицы Ветхозаветной к Троице Вечного Совета // XXVIII Випперовские чтения. М., 1995.

4.      Ульянов О. Г. Изучение семантики древнерусской миниатюры // Материалы научной конференции РГБ «Искусство русской книги XI-XIX в.». М., 1994: http://www.academia.edu/1889364/The_study_of_the_semantics_of_ancient_miniatures

5.      Ульянов О. Г. Благовещенский собор Московского Кремля в свете новейших открытий // Материалы научной конференции памяти Г.К. Вагнера. М., 1995.

6.      Ульянов О. Г. Цикл миниатюр лицевого “Жития Сергия Радонежского” о начале Андроникова монастыря // Памятники культуры: Новые открытия: ежегодник. 1995; Научный совет РАН “История мировой культуры”. М., 1996. С. 181-192.

7.      Ульянов О. Г. Древнейшая история некрополя Спасо-Андроникова монастыря // Московский некрополь: история, археология, искусство, охрана. М., 1996. C. 24-27.

8.      Ульянов О. Г. О работах преподобного Андрея Рублева при дворе митрополита Киприана // Почитание святых на Руси. Материалы IV Российской научной конференции, посвященной памяти святителя Макария. Вып. IV. Можайск-Терра, 1996.

9.      Ульянов О. Г. Особенности средневековой пространственной семантики на основе византийских и древнерусских памятников  IX-XV вв. // Научная конференция ИВИ РАН и МГУ «Наука и просвещение в греческой и славянской культуре IX – нач. XX вв.». М., 1996.

10.  Ульянов О.Г. Происхождение Высоцкого чина // Москва и греческая культура. Материалы международной научной конференции, посвященной 850-летию Москвы. М., 1997.

11.  Ульянов О. Г. Вопросы церковно-археологического освидетельствования мощей на современном этапе // Церковная археология. Вып. 4 / Материалы Второй Всероссийской церковно-археологической конференции, посвященной 150-летию со дня рождения Н.В. Покровского 1-3 ноября 1998 г. СПб., 1998. С. 300-305.

12.  Ульянов О. Г. «Филоксения Авраама»: библейская святыня и догматический образ // Богословские труды. Т. 35. М., 1999. С. 216-232: http://www.academia.edu/1857640/_Philoxenia_of_Abraham_the_biblical_sanctity_and_the_dogmatic_icon

13.  Ульянов О.Г. Погребение преп. Андрея Рублева в свете новейших исследований // Монастыри России. Материалы VII Российской научной конференции, посвященной памяти святителя Макария. Вып. 7. Можайск, 2000.

14.  Ульянов О.Г. Новая архитектурная реконструкция Благовещенского собора и судьба «Деисуса Андреева письма Рублева» // Царский храм. Святыни и сокровища Благовещенского собора. Материалы научной конференции ГММК. М., 2003.

15.  Ульянов О. Г. О месте иконы Живоначальной Троицы в праздничном ряду русского иконостаса // Троицкие чтения 2003-2004 гг. Большие Вяземы, 2004. С. 152-162: http://www.trinitas.ru/rus/doc/0017/001a/00170033.htm

16.  Ульянов О. Г. Воплощение тринитарного догмата в иконе «Архангел Михаил с деяниями» из собрания Музеев Московского Кремля // Троицкие чтения 2003-2004 гг. Большие Вяземы, 2004. С. 120-151: http://www.agiograf.globalfolio.net/dimitriy/month/mihailarhulianov.htm

17.  Ульянов О. Г. Влияние Святой горы Афон на особенности почитания Святой Троицы при митрополите Киприане (к 600-летию преставления святителя) // Человек верующий в культуре Древней Руси. Материалы международной конференции СПбГУ. СПб., 2005. С. 88-100: http://www.academia.edu/2034004/The_hesychastic_influence_of_the_Holy_Mount_Athos_on_the_features_of_the_worship_of_the_Holy_Trinity_in_the_times_of_Metropolitan_Cyprian

18.  Ульянов О. Г. «Παραδείγματα» иконописца Андрея Рублева (к 600-летию первого летописного упоминания) // Вестник истории, литературы, искусства под ред. ак. Г.М. Бонгарда-Левина. Т. 3. М., 2006. С. 78-93.

19.  Ульянов О. Г. Богословское и философское осмысление исихастской традиции // Журнал Московской Патриархии. № 3. М., 2006. С. 34-40:  http://www.srcc.msu.su/bib_roc/jmp/06/03-06/05.htm

20.  Ulyanov O.G. The influence of the monasticism of Holy Mount Athos on the liturgical reform movemement in the Late Byzantine // Church, Society and Monasticism. The second international monastic symposium at Sant’Anselmo. Roma, 2006.

21.  Ульянов О.Г. Андрей Рублев в трудах В.А. Плугина и современная научная индукция // Научные чтения памяти В.А. Плугина. Москва, 12 октября 2007: http://www.ruthenia.ru/document/542256.html

22.  Ульянов О.Г. Проблемы датировки Троицкой летописи в связи с первым упоминанием об Андрее Рублеве // XX Международная научная   конференция “Вспомогательные исторические дисциплины – источниковедение – методология истории в системе гуманитарного знания”. М., 2008. С. 636-638.

23.  Ульянов О.Г. “Деисус Андреева писма Рублева” из Благовещенского храма Московского Кремля (к 575-летию преставления преподобного иконописца) // Памятники культуры: Новые открытия: ежегодник. 2006. М., 2008. С. 364-394. 

24.  Ульянов О.Г. Эволюция иконографии Живоначальной Троицы в древнерусском искусстве времени прп. Андрея Рублева и проблемы семантики образа // Труды ГМИР. Вып. 9. СПб., 2009. С. 7-15. 

25.  Ulyanov O.G. Andrey Rublev’s Trinity and the Theme of God’s Wisdom in the Hesychastic Tradition // Monachesimo tra Cultura e culture. The third international monastic symposium at Sant’Anselmo. Roma, 2011: http://www.santanselmo.org/symposium_2011/Listofcontributions.html

См. также по данной теме

Барановский П.Д. Обитель Андрея Рублёва // Неделя. М., 1982. С. 8-9.

Бара­новский П.Д. О времени и месте погребения Андрея Рублёва // Пётр Барановский. Труды. Воспоминания современников. М., 1996. С. 17-39.

Плугин В.А. Мастер Святой Троицы. Труды и дни Андрея Рублева. М., 2001. С. 505–507. Прим. 280.

НАУЧНЫЕ ЧТЕНИЯ ПАМЯТИ В.А. ПЛУГИНА НА ИСТОРИЧЕСКОМ ФАКУЛЬТЕТЕ МГУ (ОТЧЕТ ПОГОТОВЛЕН Д.М.ВОЛОДИХИНЫМ) // ВЕСТНИК МОСКОВСКОГО УНИВЕРСИТЕТА. СЕРИЯ 8: ИСТОРИЯ. № 4. 2008. С. 124-127.

Экспертное заключение по запросу ТВ о могиле прп. Андрея Рублева
 
Клевета директора ЦМиАР Г.В. Попова на П.Д. Барановского: http://expertmus.livejournal.com/25970.html
 

Провокация вокруг могилы прп. Андрея Рублева   

Дополнительные подробности см. по нижеприведенным ссылкам: http://expertmus.livejournal.com/56533.html

МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ М.В. ЛОМОНОСОВА ИСТОРИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ

КАФЕДРА ИСТОЧНИКОВЕДЕНИЯ

НАУЧНЫЙ ЖУРНАЛ

«ИСТОРИЧЕСКОЕ ОБОЗРЕНИЕ»

Программа

II Научных чтений

памяти

профессора В.А. Плугина

Москва

МГУ имени М.В. Ломоносова

10 декабря

2012 г.

10 декабря 2012 г., понедельник

Шуваловский учебный корпус

(Первый учебный корпус МГУ на новой территории),

Ломоносовский проспект, д. 27, корп. 4,

Исторический факультет, 4 этаж

ПРОГРАММА