«Церковь и империя в России. От Киевской Руси до Российской Федерации»

Giovanni Codevilla, Chiesa e Impero in Russia. Dalla Rus’ di Kiev alla Federazione Russa, prefazione di Sante Graciotti, Jaca Book, Milano 2011, pp. XXXV + 683, € 29 

Хорошо известный специалистам в данной области автор книги исследует эволюцию отношений между гражданскими и религиозными властями в России и дает полную картину религиозной истории страны. Эта тема мало разрабатывалась учеными, последнее важное исследование было предпринято иезуитом А.М. Амманом в далеком 1948 году.

От редакции. Вызывает удивление, что не только в России, но и на Западе не прочь прибегнуть к историческим фальсификациям:-( Так, как подчеркивает рецензент, автор книги «впервые открывает западному читателю неопубликованные данные», среди которых названо «секретное распоряжение Политбюро Центрального комитета Коммунистической партии от 30 июля 1937 года, подписанное Сталиным, которое приказывает «в течение четырех месяцев физически уничтожить бывших кулаков, преступников и другие антисоветские элементы», среди которых фигурируют «активисты сект и священники» (стр.401). Но такого документа никогда не существовало (!), а речь идет, по всей видимости, о Постановлении Политбюро об утверждении приказа НКВД № 00447 от 31 июля 1937 г. (РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 166. Д. 576. Л. 140–142). См. фото!

 

Причем сам Приказ НКВД СССР № 00447 от 30 июля 1937 г. (впервые опубликован с купюрами: Труд. 1992. 4 июня) был опубликован в факсимильном виде: Книга памяти жертв политических репрессий. Ульяновск, 1996. С. 766-780 (Исследование об истории операции по реализации приказа НКВД № 00447 с приложением документов: Юнге М., Бордюгов Г., Биннер Р. Вертикаль большого террора. М., 2008).
В Оперативном приказ народного комиссара внутренних дел СССР № 00447 от 30 июля 1937 г.  «Об операции по репрессированию бывших кулаков, уголовников и других антисоветских элементов» перечислены следующие категории граждан СССР:
«…4. … Члены антисоветских партий, эсеры, грузмеки, муссаватисты, иттихадисты и дашнаки, бывшие белые, жандармы, чиновники, каратели, бандиты, бандпособники, переправщики, реэмигранты …
5. Изобличенные следственными и проверенными агентурными материалами наиболее враждебные и активные участники ликвидируемых сейчас казачье-белогвардейских повстанческих организаций, фашистских террористических и шпионско-диверсионных контрреволюционных формирований …
6. Наиболее активные антисоветские элементы из бывших кулаков, карателей, бандитов, белых, сектантских активистов, церковников и прочих, которые содержатся в тюрьмах, лагерях, трудовых поселках и колониях и продолжают вести там активную антисоветскую работу …».

Как видим, из представителей духовенства названы лишь те, кто уже содержался в заключении! Спрашивается, как можно так вводить в заблуждение западного читателя, пичкая его баснями «о расстреле большей части архиереев Русской православной церкви в зимние месяцы 1937-1938 годов», в то время как за весь 1937 г. было репрессировано около 50 представителей высшего  духовенства  РПЦ («Аргументы и факты», 1989, № 10. С. 4)?!

См. также по данной теме статью «Фальшивки спецслужб вновь востребованы властью»: http://rublev-museum.livejournal.com/330150.html



Работа разделена на четыре части. В первой анализируются отношения между государством и церковью, начиная со времен крещения Руси до семнадцатого века и иллюстрируются некоторые фундаментальные темы, такие, как роль монашества в распространении христианской культуры и защите христианских ценностей во времена монголо-татарского ига или же рождение в пятнадцатом веке под руководством Ивана III Великого единого государства, предназначенного стать наследником Константинополя. После одностороннего объявления об автономии русской церкви от греческой (1448 год) зреет и развивается идея «Москва – третий Рим». Московский государь становится пастырем, которого Бог поставил во главе церкви. Таким образом, было положено начало полной идентификации между церковью и нацией, которая усилится в последующие века.

С ростом мощи Московии и крахом Византийской империи Москва претендует на роль оплота православия. Таким образом, была заложена основа для создания Московского патриархата. В этой части книги также рассматривается сложная проблема рождения Брестской унии или католической церкви восточного обряда, то есть униатской церкви. Речь идет о деликатнейшей теме, проанализированной иногда в сдержанной манере, а иногда нет, как это часто случалось, приблизительно и односторонне, без рассмотрения политических и недооценке чисто религиозных и социальных факторов. Довольно интересны очень актуальные сегодня страницы, посвященные великому православному Митрополиту Киевскому Петру Могиле и его предложению войти в союз с Римом, отвергнутый последним. Также интересно и объяснение происхождения великого раскола со старообрядцами, которых автор называет национальной церковью в противовес государственной церкви, которая при Петре Великом изменит не только свою роль, но и название, начнется синодальной период русской православной церкви.
Во второй части книги анализируется синодальный период, который начинается с отменой Патриархата по приказу Петра в 1721 году (восстановлен в 1917 году): патриарха заменил Святейший Правительствующий Синод во главе с обер-прокурором, которого Петр назвал «оком государевым и стряпчим о делах государственных».

В описании фигуры Петра Великого, далеком от обычных стереотипов западной историографии, автор подчеркивает, что при Петре исчезает идея гармонии между церковью и государством. Преодолено христианское понятие о жизни и государстве, чья конечная цель больше не заключается в достижении царства Божьего, но в простом земном благополучии. С тех пор в российской культуре появляются западники, стремящиеся к имитации западных моделей, и славянофилы, проповедующие культ и особенности русского православия.

Особый интерес представляет собой терпеливый анализ автором имперского законодательства в области отправления религиозных культов. Это очень сложная тема, Кодевилла проанализировал непосредственно источники и нормативы империи, которые до сих пор почти не исследовались западными учеными.

Третья часть книги посвящена большевистскому периоду. Изучением этой темы автор занимался всю жизнь, и здесь он чувствует себя абсолютно уверенно. События, последовавшие за октябрьским государственным переворотом 1917 года, восстановлены очень точно и документированы с помощью оригинальных источников, причем автор не дает воли идеологическим страстям.

Автор проанализировал период, когда во главе церкви стоял Патриарх Тихон, и действия политической полиции по разрушению церкви изнутри (движение обновленчества), великие процессы против священников, борьбу государства против крестьян и церкви и трудные последующие годы, когда митрополит, а затем патриарх Сергий начал политику modus vivendi с государством, которая закончилась бы modus moriendi, если бы не началась война и Сталину не потребовалась бы помощь церкви и верующих. Церкви была предоставлена некоторая свобода в обмен на поддержку в отражении нацистского нападения.

Анализ не ограничивается только письменными источниками, приводятся неопубликованные данные, приказы партии, до сих пор неизвестные западному читателю. Среди них секретное распоряжение Политбюро Центрального комитета Коммунистической партии от 30 июля 1937 года, подписанное Сталиным, которое приказывает «в течение четырех месяцев физически уничтожить бывших кулаков, преступников и другие антисоветские элементы», среди которых фигурируют «активисты сект и священники» (стр.401). За этим указом последует расстрел большей части архиереев Русской православной церкви в зимние месяцы 1937-1938 годов.

Очень точна и обширна глава, посвященная подавлению грекокатолической церкви в Белоруссии, Румынии, Украине, Закарпатье, Словакии и в других странах Советского блока в послевоенный период (стр. 434-508), что приведет к трагическому завершению антикатолической политики, начатой Екатериной Великой (стр. 147 и последующие) и продолженной в 18 веке Николаем I Александром II  (стр.177 и последующие).

Последняя часть труда анализирует более близкие к нам времена и межрелигиозные отношения, а в особенности отношения между православием и католицизмом, ясно объясняя проблемы, которые возникают при несоблюдении канонической территории православной русской церкви по причине прозелитских действий, ведущихся, по мнению Москвы, католической церковью и другими нетрадиционными конфессиями. Однако, эта якобы агрессивная политика Рима не находит подтверждения в статистических данных, приводящихся в исследовании. Они свидетельствуют, что численность католиков стабильна и, во всяком случае, много ниже той, что была зарегистрирована в царской России.
В работе аккуратно анализируются недавние события и действующие нормы, касающиеся религиозной свободы, а также картина взаимоотношений между церковью и государством во главе с Путиным и Медведевым. Роль православной церкви становится все более признанной, она находится в благоприятном и привилегированном положении. Несмотря на положения Конституции России 1993 года ей предоставляется все больше юридических прав. 

Действительно, вновь предлагается ввести древнюю идентификацию между церковью и нацией и вновь утверждается византийский принцип гармонии между Imperium e Sacerdotium, открыто поддерживаемый Путиным и патриархом Кириллом. Образ недавнего «помазания» царя Путина, который целует икону, получая благословение патриарха (см. видео: http://youtu.be/nXQMTjLe4vw), довольно ясно выражает идею союза между государством и церковью.

Нет сомнения, что это ценное критически проведенное историко-юридическое исследование необходимо не только ученым, занимающимся Россией и Советским Союзом и историей взаимоотношений между государством и церковью, но мы советуем его прочесть всем тем, кто хочет более глубоко познакомиться с прошлым и настоящим России.

Sergio Belardinelli
Опубликовано: Il libro “Chiesa e Impero in Russia”

Фальшивки спецслужб вновь востребованы властью

Документ, демонстрирующийся в фильме «The Soviet Story» в качестве доказательства сотрудничества СССР с нацистами в решении «еврейского вопроса», на самом деле рассказывает совсем о другом

Подделка документов всегда была немаловажным инструментом политической и идеологической борьбы. Сфабрикованное в эпоху Наполеона «Завещание Петра Великого» использовалось в западно-европейской антироссийской пропаганде и политической публицистике вплоть до XX века. В 1924 году подложное «письмо Зиновьева» стало причиной кризиса советско-английских дипломатических отношений, а количество подделок, изготовленных нацистской пропагандой в годы Второй мировой войны, до сих пор точно не установлено.[1]
В фильме «The Soviet Story» используется целый ряд поддельных документов и заведомо неверно атрибутируемых иллюстративных материалов. Все эти подделки имеют давнюю историю, их подложность давно доказана и не вызывает сомнений у специалистов.

От редакции. Российскими историками, в частности, доктором исторических наук М. Мельтюховым уже доказана фальсификация «Завещания В.И. Ленина», документов, связанных с отречением от престола Николая II, установлены и другие подобные факты. В их ряду находится и поддельное «Указа­ние Ленина от 1 мая 1919 года за № 13666/2» о «борьбе с попами и религией», впервые обнародованное в 1999 г.

Напомним, что 26.05.2010 г. Илюхин проинформировал Зюганова, что 25 мая 2010 г. к нему на приём пришел один из участников спецгруппы по изготовлению и подделке архивных документов, в т.ч. по т.н. «Катынскому делу». По его признанию, «в начале 1990-х годов была создана группа из специалистов высокого ранга по подделке архивных документов, касающихся важных событий советского периода. Эта группа работала в структуре службы безопасности российского президента Ельцина. Территориально она размещалась в помещениях бывших дач работников ЦК КПСС в пос. Нагорный (Воробьевы горы, ул. Косыгина, в/ч 54799-Т ФСО). По его словам, в Нагорный доставлялся необходимый заказ, текст для документа, который следовало изготовить, или текст, чтобы внести его в существующий архивный документ, изготовить под текстом или на тексте подпись того или иного должностного лица. Доступ к архивным материалам у них был свободен. Многие документы привозились в пос. Нагорный  без всякого учета и контроля за их движением. Их получение не фиксировалось какими-либо расписками и обязательствами по хранению. Группа проработала в пос. Нагорный до 1996 г., а потом была перемещена в населенный пункт Заречье. 

По его информации, над смысловым содержанием проектов текстов работала группа лиц, в которую якобы входил бывший руководитель Росархива Р.Г. Пихоя. Названа также фамилия первого заместителя руководителя службы безопасности президента Г. Рогозина  Ему известно, что с архивными документами  в таком же ключе работали сотрудники 6-го института (Молчанов) Генштаба ВС РФ. Он, в частности, сообщил, что ими была изготовлена записка Л. Берии в Политбюро ВКП (б) № 794/Б от марта 1940 года, в которой предлагалось расстрелять более 20 тысяч польских военнопленных. Он утверждает, что в российские архивы за этот период были вброшены сотни фальшивых исторических документов  и еще столько же были сфальсифицированы путем внесения в них искаженных сведений, а так же путем подделки  подписей. В подтверждение сказанного собеседник представил ряд бланков 40-х годов прошлого века, а также поддельные оттиски штампов, подписей и т.д. (см. фото). Одновременно заявил, что у него частенько вызывает иронию представление общественности тех или иных архивных документов  как достоверных, хотя к их фальсификации «приложила» руку названная группа людей»: http://youtu.be/jRJzkIAKarQ

Нужно добавить, что к тотальной фальсификации исторических документов в российских архивах помимо бывшего руководителя Росархива Р.Г. Пихоя и первого заместителя руководителя службы безопасности президента Г. Рогозина , судя по всему, был причастен и главный «прораб перестройки» А.Н. Яковлев, занимавшийся идеологическим обеспечением «краха СССР».  Любопытно, что при Путине, имевшем кличку «моль» среди коллег по КГБ, начался активный вброс сфабрикованных в недрах спецслужб фальшивок и даже организация выставок с их использованием различными пропутинскими движениями:-)

См. подробнее статьи-
«Указание Ленина о борьбе с попами – фальшивка: кто за ней стоит?»: http://expertmus.livejournal.com/96231.html
 «Жертвы нацистского геноцида выданы пропутинским движением за жертв ГУЛАГа»: http://rublev-museum.livejournal.com/243526.html

Фотография из нацистской газеты «Vоlkischer Beobachter» выдается авторами фильма за фотографию жертв «голодомора»

Фотография из нацистской газеты «Vоlkischer Beobachter» выдается авторами фильма за фотографию жертв «голодомора»

2.1. «Генеральное соглашение между НКВД и гестапо»
Подделка под длинным названием «Генеральное соглашение о сотрудничестве, взаимопомощи, совместной /14/ деятельности между Главным управлением государственной безопасности НКВД СССР и Главным управлением безопасности Национал-социалистической рабочей партии Германии (гестапо)» занимает важное место в фильме «The Soviet Story». Как мы помним, на официальном сайте фильма анонсируется разоблачение помощи Советского Союза нацистской Германии в «разжигании Холокоста» на основе «недавно рассекреченных документов». Однако вместо архивных документов зрителю показывают тривиальную фальшивку.
«Генеральное соглашение» впервые появилось в выходящей в Москве антисемитской газете «Память» в 1999 году. [2] Этот «документ», повествующий о совместной борьбе НКВД и гестапо против «еврейской угрозы», получил широкое распространение в российских ультранационалистических кругах и через некоторое время был частично воспроизведен в книге писателя Владимира Карпова «Генералиссимус». [3] «Генеральное соглашение» также представлено на многочисленных ресурсах российского сегмента сети Интернет.
Содержание «Генерального соглашения» неоспоримо свидетельствует о поддельности этого «документа». Согласно пометам на папке, в которой якобы было «найдено» «Генеральное соглашение», эта папка хранится в фонде 13 архива ЦК КПСС. Однако в фонде 13 этого архива (ныне Российский государственный архив новейшей истории) отложились документы Бюро ЦК КПСС по /15/ РСФСР, действовавшего в 1956–1966 гг. и не имевшего никакого отношения к органам НКВД. Никакого «Генерального соглашения» в фонде не хранится и не хранилось. [4]
Содержание «Генерального соглашения» также свидетельствует о его подложности. «Документ» подписан «начальником Четвертого управления (гестапо) Главного управления безопасности Национал-социалистической рабочей партии Германии бригаденфюрером СС Г. Мюллером» 11 ноября 1938 года. Однако гестапо стало Четвертым управлением только 27 сентября 1939 года, когда было создано РСХА – Главное управление имперской безопасности. Таким образом, «Генеральное соглашение» /16/ подписано от имени не существовавшего к тому моменту ведомства.
Этим странности «документа» не исчерпываются. Г. Мюллер к ноябрю 1938 года занимал должность штандартенфюрера СС, а не бригаденфюрера СС, как указано в «Генеральном соглашении». И гестапо он не возглавлял, а являлся начальником референта Главного управления полиции безопасности и СД. Более того, 11 ноября 1938 года Мюллер находился не в Москве, как явствует из «Соглашения», а в Берлине, подводя итоги знаменитой «Хрустальной ночи». Получается, что «Генеральное соглашение» от лица несуществующей организации подписал представитель другой организации, находившийся за сотни километров от места подписания. И к тому же перепутавший собственное звание.
Однако и это еще не все. В «Генеральном соглашении» указывается, что Мюллер подписал его «на основании доверенности № I 448/12-1 от 3 ноября 1938 года, выданной шефом Главного управления безопасности Рейхсфюрера СС Рейхарда Гейдриха». Заверенный «руководителем секретариата НКВД СССР Мамуловым» перевод на русский язык этой «доверенности» был опубликован в том же номере газеты «Память», что и «Генеральное соглашение». Однако Мамулов был назначен начальником Секретариата НКВД СССР только 3 января 1939 года.
Как видим, фальшивка оказалась крайне грубой. Неудивительно, что она подверглась разгромной критике в российских СМИ сразу же после частичной перепечатки /17/ в книге В. Карпова «Генералиссимус».[5] Эта критика была добросовестно учтена фальсификаторами при изготовлении второй, исправленной версии «Генерального соглашения».
Новое «Генеральное соглашение» было введено в оборот через специализировавшегося на криминальной хронике журналиста телекомпании НТВ Сергея Канева. Как утверждал сам Канев, «человек, который принес эту папку, сообщил, что документ подлинный, из личного архива Л. Берии». [6] От опубликованной в газете «Память» новая версия «Генерального соглашения» отличалась существенно. Была изменена должность Мюллера – на сей раз она звучала как «представитель начальника Главного управления безопасности Германии». Ошибочное звание «бригаденфюрер СС» оказалось исправленным на более адекватное «штандартенфюрер СС». Текст «Генерального соглашения» был изменен; кроме того, появились сургучные печати и «личные пометки Берии». Однако некоторые свидетельства подложности остались; так, например, в новом варианте «Генерального соглашения» Мамулов по-прежнему значился «руководителем секретариата НКВД СССР». Вопрос о том, каким образом находившийся 11 ноября 1938 года в Берлине Мюллер смог в тот же день подписать «Генеральное соглашение» в Москве, также остался открытым.
Сергей Канев принял «Генеральное соглашение» за подлинный документ; снятый им фильм «НКВД и гестапо: /18/ Брак по расчету» в 2004 году был показан по телеканалу НТВ. Спустя четыре года снятые Каневым при помощи скрытой камеры кадры второй версии «Генерального соглашения» были использованы авторами фильма «The Soviet Story» в качестве «доказательства» тезиса об участии СССР в «разжигании Холокоста».
2.2. Фотографии «жертв большевизма» из книги «Год ужаса»
Огромное место в фильме «The Soviet Story» занимает демонстрация фотографий многочисленных изуродованных трупов «жертв большевизма», опубликованных в 1941 году нацистскими пропагандистами, и кадров из выпущенного в том же году пропагандистского фильма «Красный туман».
Фотографии изуродованных трупов показывают крупным планом, кадрами из фильма «Красный туман» перебивают запись парада на Красной площади в честь 60-й годовщины Великой Победы. Эти «документальные свидетельства» крайне популярны в современной Латвии. Откровенно антисемитская книга «Год ужаса» переиздана в 1997 году [7], опубликованные в ней фотографии выложены в сети Интернет. Мало кто знает, что эти фотографии являются свидетельством преступлений не советских органов НКВД, а сотрудничавших с гестапо латышских националистов. /19/
Об этом стало известно лишь в 2006 году, когда в Москве был издан сборник архивных документов «Латвия под игом нацизма». Среди прочих документов в сборнике была впервые опубликована хранящаяся в Центральном архиве ФСБ России докладная записка НКГБ СССР о фальсификации гестапо «большевистских зверств» в Латвии.
«В 1941 году, после оккупации Латвии, немецким командованием в гор. Риге был создан т.н. «Организационный центр», который в конце июля 1941 года был переименован в «Директорию».
По заданию гестапо председателем организационного центра КРЕПШМАНИСОМ (бежал с немцами) была создана «Комиссия по расследованию зверств большевиков в Латвии»… Вскоре после создания этой «Комиссии», работавшей под руководством начальника пропаганды рейхскомиссариата Латвии ДРЕСЛЕРА и начальника рижского гестапо ЛАНГЕ, она через печать и радио широко оповестила население, что в гор. Риге и его окрестностях обнаружены массовые могилы латышей, «зверски замученных чека».
Показаниями арестованных членов «Комиссии» ПУКИТИСА и ГРУЗИСА и допрошенных свидетелей установлено, что в распоряжении ЗУТИСА находилась специальная команда в количестве 40 человек, которая занималась специальной «обработкой» трупов, всячески их уродуя, а члены «Комиссии» на этом основании составляли и подписывали фиктивные акты о «зверствах» большевиков. /20/
Изуродованные трупы выставлялись для широкого обозрения населения и опознания их родственниками.
Чтобы скрыть факт умышленного изуродования трупов, предназначавшихся для широкой демонстрации населению в качестве доказательств «большевистских зверств», немцы расстреляли и закопали в местечке «Болтозер» (Балтэзерс) близ Риги 10 евреек, взятых ими из гетто для работы в специальной команде ЗУТИСА.
Немецкая пропаганда активно использовала «материалы» указанной комиссии для клеветнической антисоветской кампании по всей Прибалтике. Организовывались торжественные похороны «жертв большевиков», проводились антисоветские митинги, публиковались статьи в газетах и журналах, были изданы книги под названием «Год ужаса» и «Обвинительные доказательства», и выпущен «документальный» фильм «Красный туман», который с некоторыми изменениями был также сделан для Эстонии и Литвы.
В ходе следствия НКГБ ЛССР задокументирован фальсификаторский характер немецкой пропаганды о «зверствах большевиков». В частности, документально и показаниями свидетелей установлено, что основные кадры «документального» фильма «Красный туман» были сделаны лабораторным путем, для чего на трюковом столе кинолаборатории из фотоснимков отдельных трупов фабриковались кадры «массовых могил жертв большевиков», а «камера смертников в тюрьме НКВД с надписями /21/ осужденных» была бутафорно сооружена и заснята в Рижской киностудии.
Установлено также, что в книге «Обвинительные доказательства» была помещена статья, описывающая подробности ареста и «расстрела большевиками» латышского музыканта РЕЙТГАРСА А.Э.
Фактически РЕЙТГАРС А.Э. в 1941 году был осужден народным судом гор. Риги за хулиганство к 1 году тюремного заключения, этапирован в Печерский лагерь НКВД, и после отбытия наказания РЕЙТГАРС находился на службе в Красной Армии в запасном латышском полку. В настоящее время РЕЙТГАРС вернулся в г. Ригу и работает в Республиканском Радиокомитете в должности концертмейстера». [8]
Процитированная докладная записка не предназначалась для пропагандистского использования. Снабженная грифом «Совершенно секретно», она была подготовлена для узкого круга советского руководства. За недостоверную информацию, предоставляемую в Кремль, в те времена можно было поплатиться головой, а потому сомнений в правдивости докладной записки не возникает.
Изуродованные трупы, демонстрирующиеся в фильме «The Soviet Story», – дело рук сотрудничавших с гестапо латышских националистов. Эти фотографии были сфабрикованы для разжигания ненависти латышей к русским и евреям. В наши дни их используют для разжигания ненависти к России./22/

Авторы фильма «The Soviet Story» утверждают, что на этих фотографиях изображены жертвы голода 1932–1933 годов

Авторы фильма «The Soviet Story» утверждают, что на этих фотографиях изображены жертвы голода 1932–1933 годов 

2.3. Фотографии «жертв голодомора»
В фильме «The Soviet Story» большое место посвящено так называемому «голодомору». Истолкование голода 1932–1933 годов как целенаправленного геноцида само по себе не имеет никакого отношения к исторической науке [9], однако этим дело не исчерпывается. В качестве визуального ряда для сюжета о «голодоморе» авторами фильма использованы фотографии голода в Поволжье в 1921–1922 годах. /23/
Голод в Поволжье, разразившийся после окончания кровопролитной Гражданской войны, был вызван целым комплексом причин, среди которых историки выделяют засуху и связанный с ней неурожай, а также натурализацию сельского хозяйства за время Первой мировой и Гражданской войн. [10] Для спасения голодающих в России в 1921 году верховным комиссаром по делам беженцев от Лиги Наций Фритьофом Нансеном по поручению Международного Красного Креста был создан комитет «Помощь Нансена». Этот комитет выпускал агитационные материалы, которые распространялись во многих странах, для того чтобы привлечь внимание правительств и общественности к очень тяжелому положению голодающих в Поволжье и других частях России и обеспечить сбор денежных средств. Помимо комитета Нансена, помощью голодающим в России занимались комиссия Ватикана и американская организация ARA (American Relief Administration), которые также выпускали агитационные материалы для привлечения общественного внимания к проблеме голода в России.
Именно эти агитационные материалы использованы авторами фильма «The Soviet Story» для иллюстрации сюжета о «голодоморе» 1932–1933 годов. Следует заметить, что использование «нансеновских» фотографий в качестве визуальных свидетельств «голодомора» также /24/ очень активно ведется современными украинскими властями и СМИ. [11]
Рассказ о «голодоморе» в «The Soviet Story» начинается с фотографии опухшей от голода девочки. Эта фотография происходит из архива Ф. Нансена и не имеет абсолютно никакого отношения к голоду 1932–1933 годов. Она сделана в деревне Южное Асекеево в России осенью 1921 года и широко распространялась в Европе комитетом Нансена. В наши дни эта фотография экспонировалась на подготовленной американскими историками выставке «Американская гуманитарная помощь Советской России во время голода 1922–1923» (Exhibition on America»s Humanitarian Aid to Soviet Russia during the Famine of 1921–1923). [12]

Не имеют отношения к голоду 1932–1933 годов и дважды продемонстрированные в фильме фотографии истощенного мальчика. Эти фотографии сделаны в мае 1922 года в России; одна из них была опубликована в издании «Dr. Fridjof Nansens International Committee for Russian Relief, Information No.22, Geneva, April 30, 1922» (стр.16). Хранятся фотографии в кантональном архиве Женевы, в фонде Международного союза помощи детям (Union international de secours aux enfants); одна из фотографий экспонировалась на уже упомянутой выставке «Американская гуманитарная помощь Советской России во время голода 1922–1923». /25/

Братья по несчастью

Братья по несчастью

Фотографии жертв голода в Поволжье 1922–1923 годов

Фотографии жертв голода в Поволжье 1922–1923 годов
Одна из самых известных распространявшихся комитетом Нансена фотографий носит название «Братья по несчастью». Фотография, на которой истощенный мальчик кормит с ложечки столь же истощенного мальчика помладше, широко распространялась в Европе в начале 20-х годов ХХ века. В фильме «The Soviet Story» эти мальчики, однако, выдаются за жертвы «голодомора».
Сюжет о «голодоморе» в «The Soviet Story» закрывается фотографией засыпанных снегом трупов. Другая фотография этих же трупов использована в заставке и рекламном трейлере фильма. Как и следует ожидать, эти фотографии датируются началом 20-х годов; они использовались в открытках, распространявшихся комитетом Нансена, а также публиковались в швейцарской газете «Le Temps».
Неаутентичной является еще одна использованная в фильме фотография: изображение двух мужчин в фуражках, подымающих за руки и за ноги тело скончавшегося от голода человека. Авторы фильма уделили этой фотографии большое внимание, пустив встык с ней кадры переноски трупов замученных узников нацистских концлагерей. Однако впервые эта фотография была опубликована в газете нацистской партии «Vоlkischer Beobachter» 18 августа 1933 года. По всей видимости, она также изображает жертв голода 1921–1922 годов.
В сюжете о «голодоморе» использовано большое число других сомнительных фотографий, которые на данный момент не удалось идентифицировать. Однако даже те фотографии, подложность которых мы сейчас демонстрировали, наглядно свидетельствуют о масштабах использования в фильме «The Soviet Story» фальсифицированных визуальных свидетельств./27/
2.4. «Лагерные рисунки» Данцига Балдаева
«Лагерные рисунки» отставного сотрудника МВД Данцига Балдаева, достаточно широко использованные в фильме «The Soviet Story», традиционно позиционируются как зарисовки непосредственного свидетеля, достоверно повествующие о творившихся в лагерях ГУЛАГа преступлениях. Эти рисунки опубликованы отдельным альбомом в 1993 году во Франкфурте-на-Майне [13], на их основе снят фильм под названием «Baldajew – Zeichner des Gulag» (1992). /28/ Сам Балдаев говорил о себе как о «человеке-фотоаппарате».
Однако на самом деле рисунки были выполнены в конце 80-х годов. Об этом прямо говорится в каталоге выставки «Искусство ГУЛАГа. По обе стороны тюремной двери», организованной в декабре 1995 года российским центром «Мемориал» и Музеем политической истории России. [14] Таким образом, мы имеем дело не с «зарисовками с натуры», а с позднейшими рисунками «по мотивам», которые невозможно рассматривать в качестве хоть сколько-нибудь надежного исторического источника.
Рисунки Данцига Балдаева не содержат информации о реальном положении в сталинском ГУЛАГе; они лишь воспроизводят характерную для конца 80-х годов мифологию о «советских преступлениях». Мифологию, к настоящему времени опровергнутую как российскими, так и зарубежными исследователями советской репрессивной политики.
2.5. Фотографии «медицинских экспериментов в ГУЛАГе»
Отдельный сюжет в фильме «The Soviet Story» посвящен якобы осуществлявшимся над заключенными ГУЛАГа жестоким медицинским экспериментам. Этот сюжет целиком построен на фальсифицированных свидетельствах, предоставленных авторам фильма Сергеем Мельникоффым. /29/
Сергей Мельникофф получил известность после создания сайта «ГУЛАГ: с фотокамерой по лагерям», на котором был размещен целый комплекс откровенных фальшивок. Мельникофф выдавал фотографию уничтоженных нацистами узников концлагеря Клоога (Эстония) за тела убитых советской властью крестьян, фотографию мальчишки, ставшего жертвой турецкого геноцида армян в 1915 году, за фотографию депортированного в 1944 году чеченского ребенка и т. д.[15] Количество совершенных Мельникоффым откровенных подлогов огромно. Кроме того, Мельникофф призывает к уничтожению России и объявляет граждан нашей страны «неполноценными людьми». Вот несколько высказываний Мельникоффа:
«Русские люди совершили страшное преступление и смертельный грех.
СМЕРТЬ РОССИИ – это наказание за кровь миллионов людей – старух, детей. СМЕРТЬ РОССИИ – это искупление всех и кара СОВЕСТИ.
РОССИЯ ДОЛЖНА БЫТЬ СТЕРТА С ЛИЦА нашей планеты.
Это будет единственно правильный выбор того развития, которое кто называет Богом, кто Матерью-Природой, а кто Судьбой.
Пришло время России подняться на гильотину!
И топор палача (Истории) уже занесен над ее кровавой рожей. /30/
СМЕРТЬ – ее заслуженное наказание. И палача этого уже не остановит никто. Россия – великий преступник!
Время убить медведя-людоеда настало…» [16]
«Я начинаю думать, что генетически это неполноценные люди. Объяснения тому тоже есть. Революция, Первая мировая, красный террор, волны беженцев, голод, ГУЛАГ, Вторая мировая, лагеря, лагеря, лагеря… Что осталось в осадке у бывшей нации, бывшей великой Империи? Генетические отбросы… Вот что сегодня представляет собой «великая», нефтяным богом «избранная» нация». [17]
Представленные в фильме «The Soviet Story» материалы Мельникоффа, вне всякого сомнения, являются подложными. Так, например, зрителям демонстрируется труп со вскрытым черепом; закадровый комментатор объясняет, что это узник ГУЛАГа, над которым совершали медицинские эксперименты. Однако на самом деле продемонстрированные фотографии относятся к обычной процедуре анатомической секции. Такие «эксперименты» ежедневно проводятся в моргах Риги.


1. Подробнее см.: Козлов В.П. Тайны фальсификации: Анализ подделок исторических источников XVIII-XIX веков. М., 1996; Козлов В.П. Обманутая, но торжествующая Клио. Подлоги письменных источников по российской истории в ХХ веке. М., 2001; Старцев В.И. Немецкие деньги и русская революция: Ненаписанный роман Фердинанда Оссен-довского. СПб., 2006.
2. Тайный сговор НКВД и гестапо // Память. 1999. № 1(26). Электронная публикация: http://www.pamyat.ru/gestapo.html
3. В этой книге также было использовано большое количество аналогичных фальшивок. Подробнее о фальсификаторской деятельности В. Карпова см. раздел 6 настоящего доклада.
4. Следует заметить, что ссылка на фонд 13 Архива ЦК КПСС содержится и в других подложных документах, связанных с «Генеральным соглашением». Подробнее см.: Костырченко Г. «Расовые инструкции Берии»: По поводу публикации одной фальшивки // Лехаим. 2002. № 5.
5. См., напр.: Дейч М. Сталин, Берия и папаша Мюллер // Московский комсомолец. 31.07.2002; Дашевский В. Ложь для широкого круга // Новое время. 2002. № 48.
6. НКВД – гестапо (1938): По следам истоков. Геннадий Меш – Владимир Федько // Русский глобус. 2004. № 6. Электронная публикация: http://www.russianglobe.com/N28/NKVD_GESTAPO.About.htm
7. Подробнее см.: Онкен Э.-К. От истории освобождения к истории оккупации: Восприятие Второй мировой войны и память о ней в Латвии после 1945 года // Память о войне 60 лет спустя: Россия, Германия, Европа. М., 2005. С. 447.
8. Центральный архив Федеральной службы безопасности России (далее – ЦА ФСБ России). Ф. 100. Оп. 10. Д. 1. Л. 225–226; Латвия под игом нацизма: Сборник архивных документов. М., 2006. С. 65–67.
9. Подробнее см. раздел 3.5 настоящего доклада.
10. См.: Каракулов Д.В. Голод 1921 года в России: историографический анализ проблемы. Электронная публикация: http://mmj.ru/newest_history.html?&article=249&cHash=2269453309
11. Подробнее см. сайт «Голод на Украине 1932–1933 годов: исторические манипуляции» (http://www.geocities.com/holod3233/index.html), на котором собраны наиболее вопиющие примеры подобных фальсификаций.
12. Электронная публикация: http://gallery.dspl.ru/Famine.html
13. Baldaev D. GULag : Zeichnungen. Frankfurt am Main, 1993. 342 s.
14. См.: http://memorial-nic.org/iofe/42.html
15. Подробнее см.: Дюков А. Реальность информационной войны // Lеft.ru. 2006. 14.
16. См.: http://gulag.ipvnews.org/new/article20080611.php
17. «Украина сегодня», 14.11.06. Электронная версия: http://www.uatoday.com/modules/myarticles/article.php?storyid=4775 

Дюков А.Р. “The Soviet Story”: Механизм лжи; Dyukov A. “The Soviet Story”: Forgery Tissue. М.: Фонд “Историческая память”, 2008. 120 с. 950 экз.
В сети книга опубликована в блоге Александра Дюкова [Оригинал публикации]

В Израиле под угрозой сноса оказалось православное подворье

Вениаминовское подворье в Иерусалиме

 

Судьба Вениаминовского  подворья Императорского Православного Палестинского Общества на улице  Пророков до сегодняшнего дня вызывает опасения окончательной утраты. Это здание, связанное с историей русского духовного присутствия в Святой Земле, как и многие другие в Иерусалиме вошло в печально известную «апельсиновую сделку» 1964 года, когда целый ряд зданий ИППО был продан советским правительством израильскому, попирая элементарные нормы международного права, т. к. действительные владельцы этого имущества в лице ИППО при осуществление сделки не присутствовали.
Дом, в котором расположилось будущее подворье, был куплен 16 марта 1887 году на средства, собранные иеромонахом Вениамином, прибывшим в Иерусалим еще в 1865 году, где, по его воспоминаниям, «7 лет правил все службы для русских поклонников безвозмездно, а потом назначен в Русскую Духовную Миссию, где более 20 лет своим трудами исполнял свое желание». Отец Вениамин решил обустроить здесь приют для русских женщин паломниц, желавших закончить свои земные дни в Иерусалиме.

Поскольку иностранным поданным запрещалось покупать земельные участки на территории Османской Империи, участок был записан формально на имя  продавца-еврея — иерусалимского банкира Фрютигера, который поставил условие, «чтобы никогда ни одной русской не было бы, тогда О.В. (Отец Вениамин), якобы согласился на это, посадил 3-х иностранок, мисс Paul, мисс Хен англичанки и немку Магдалину».

С начала основания приюта его смотрительницей была Ксения Хомутова, приложившая немало усилий по становлению приюта и налаживанию его работы. Хотя дом был продан, семьи, проживавшие в нем, не спешили его покидать. Два года Ксения Хомутова буквально боролась за освобождение здания, испытывая постоянные нападки от жильцов вплоть до рукоприкладства.

Вениаминовское подворье в 1891 г.

В 1891 году, в результате возникших сложностей в управлении и содержании подворья, иеромонах Вениамин, достигший почтенного возраста – 80 лет, передал этот приют в пользование Императорского Православного Палестинского Общества. Именно ИППО на тот момент было единственной организацией, способной содержать приют, удовлетворяя нужды его жильцов. Подворье получило наименование Вениаминовского. Впоследствии старец Вениамин был избран почетным членом ИППО.

5 июля 1892 года в день тезоименитства председателя ИППО великого князя Сергея Александровича были торжественно открыты новые ворота подворья «с мраморной доской и с надписью золотыми буквами», а также знаком ИППО, спроектированные известным иерусалимским архитектором Георгием Франгия. Отец Вениамин выделил на это 100 наполеондоров, и ворота, по свидетельству смотрительницы подворья К. А. Хомутовой, «вышли краса всему городу. Его Высочеству не совестно будет иметь такой приют, все иностранцы любуются» (письмо надзирательницы К. А. Хомутовой к помощнику председателя ИППО М. П. Степанову, 7 октября 1892 г.).
В августе 1893 на пожертвования русских паломников иеромонах Вениамин закончил строительство нового корпуса на участке подворья.

10 сентября 1897 года старец Вениамин отошел ко Господу, и его отпевание возглавил лично Патриарх Иерусалимский Дамиан. Отец Вениамин был похоронен на православном кладбище на горе Сион. Память о благочестивом старце осталась увековечена в названии подворья, официально оформленного к тому времени на имя председателя ИППО великого князя Сергея Александровича.


 

Вениаминовское подворье ИППО в Иерусалиме.
Насельницы приюта на балконе

В отличие от других русских подворий, предоставлявших временный приют паломникам на время посещения святых мест, это была своеобразная богадельня, где за небольшой вступительный взнос русские православные женщины, желавшие окончить свои дни в Иерусалиме, могли «откупить» себе или отдельную комнату, или место в общей (на 2–3 чел.). Вениаминовский приют пользовался доброй славой среди обитательниц Русской Палестины. Во всяком случае, на каждое вакантное место немедленно находилось несколько желающих, и нередко, чтобы соблюсти справедливость в очередности, требовалось вмешательство Совета ИППО из Петербурга.

Все недвижимое имущество, приобретенное о. Вениамином, состояло «из участка земли, с четырьмя выстроенными на нем зданиями и двумя цистернами, находящимися против дома архитектора К. Шика».

Согласно описи Вениаминовского подворья от 5 июня 1910 года, оно «находится вне общего участка всех Русских построек, но вблизи этого участка, по одной из лучших улиц в г. Иерусалиме. Часть построек выходит на улицу, остальные постройки расположены отдельными флигелями во дворе. Весь участок в промежутках между флигелями обнесен каменной стеной с железными ажурными воротами на улицу.

Подворье заключает в себе:

A. Трехэтажный каменный флигель, в каждом этаже по 2 жилых комнаты, соединенных в двух верхних этажах наружным деревянным балконом.

Б. Каменный 2-х этажный флигель с подвалом. В обоих этажах имеются по 2 жилых комнаты разделенных внутренней каменной лестницей. Помещения подвального этажа не жилые, предназначены для склада топлива и разных домашних вещей. К флигелю пристроено каменное крыльцо. При флигеле имеется большая цистерна. С одной боковой стороны флигеля, обращенной к улице, имеется небольшая каменная пристройка в 3 этажа с одной комнаткой в каждом этаже. Сообщение с комнаткой 3-го этажа устроено посредством верхнего наружного балкона; для комнатки же 2-го этажа имеется особая деревянная лестница с небольшой площадкою. С противоположной от улицы стороне к флигелю лит. «Б» пристроено каменное общее отхожее место.

B. Каменный одноэтажный флигель с подвальными помещениями, построенный поперек двора, разграничивая двор на передний и задний. В подвальном этаже, с одной задней стороны, имеется небольшая цистерна, а с противоположной стороны, в конце флигеля, общая кухня с прачечной; в промежутке между цистерной и прачечной имеются 4 помещения, приспособленных для жилья. В первом этаже находятся жилые помещения, распределения которых показаны на прилагаемом схематическом плане. Для освещения подвальных помещений снаружи, вдоль флигеля, со стороны первого двора, имеется сплошная выемка земли, обделанная каменными плитами. К флигелю пристроены 2 каменных крыльца со ступенями для подъема в 1-ый этаж и спуска под ними в помещения подвального этажа.

Г. В глубине заднего двора имеется каменный одноэтажный флигель; в нем 5 небольших жилых комнат и в конце отхожее место.

Д. В одном направлении с флигелем лит. «Г» имеется одноэтажный небольшой каменный флигель с двумя небольшими отдельными комнатами. При этом же флигеле имеется небольшая цистерна.

Покрытия всех флигелей плоские, из плит.

Так как две, из имеющихся в подворье цистерн, при флигелях лит. «Г» и «В», вместе удовлетворяют нужды в водоснабжении всех живущих, то вода большой цистерны № 3 при флигеле лит. «Б», вследствие избытка, будет продаваться от 100 до 120 франков.

Схематический план представлен при донесении от 19 мая с.г. № 148».

В виду того, что Сергиевское подворье, в котором располагалась контора управления Императорского Православного Палестинского Общества, находилось рядом с Вениаминовским приютом, то в период Британского мандата (с 1917 по 1948 гг.) работники ИППО жили на Вениаминовском подворье на улице Пророков, вместе с постоянными его обитателями. После образования государства Израиль в 1948 году улица Пророков вместе с Вениаминовским подворьем оказались на территории государства Израиль. Там остались русские православные люди, жившие в Иерусалиме, и не пожелавшие перейти на сторону Иордании в восточный Иерусалим. В начале 60-х годов, когда готовилась «апельсиновая сделка», несмотря на то, что во всех официальных бумагах Вениаминовское подворье было записано на имя председателя ИППО, оно было продано советским правительством государству Израиль, которое и разместило в нем израильскую благотворительную организацию «Яд Сара», которая выехала из здания после 2006 года.

После этого здание Вениаминовского подворья было передано на баланс городского муниципалитета Иерусалима, который вначале планировал снести здание в рамках проекта «по расширению дороги на улице Пророков», но общественное мнение, инициированное созданным «Комитетом по сохранению исторического облика улицы Пророков в Иерусалиме», отменило эти планы мэрии города. В результате здание было решено не сносить, а реконструировать с размещением там «по разрешению муниципалитета» временных офисов израильских строительных компаний, которые возводят здания жилых комплексов совсем рядом с подворьем.

Ворота Вениаминовского подворья ИППО. Современный вид. На белой мраморной табличке выцветшая надпись:
«Вениаминовский приют Православного Палестинского Общества. 1891 г.»

Часть построек подворья уже снесены.  По словам израильского архитектора Гиоры Солара, осуществляющего контроль за процессом реставрации со стороны иерусалимской мэрии, исторический фасад здания с воротами, где находятся барельефные знаки ИППО и мраморная табличка с надписью “Вениаминовский приют Православного Палестинского Общества. 1891 г.“, будут сохранены. Удастся ли исполнить это намерение, покажет время…


См. также: http://expertmus.livejournal.com/65493.html

Рогозин наврал: в итоговых документах «туалетная бумага» внезапно стала «военной техникой»

Москва – Ульяновск, Июнь 29 (Новый Регион, Алексей Усов) – Правительство РФ разрешило НАТО транзит через Ульяновск «мирных» грузов, вооружений и военной техники для Международных сил содействия безопасности в Афганистане (ISAF – International Security Assistance Force). После начала переговоров о транзите грузов в Афганистан через российскую территорию, Москва объявляла, что это будут исключительно «нелетальные» товары: обмундирование, инженерное оборудование, питание и проч…

Как сразу отметил Зюганов в своем «твиттере»: «База НАТО в Ульяновске – подарки от Путина США за признание выборов». «За это мадам Клинтон и поздравляла премьера?» – поинтересовался лидер КПРФ. «Не думаю, что транзит через Россию натовской туалетной бумаги является предательством Родины» – отпарировал ему и всем протестующим весной 2012 г. вице-премьер Дмитрий Рогозин. Затем власти были вынужден признать, что «транзитный пункт» и «военная база НАТО» – одно и то же. А в итоговых документах «туалетная бумага и минералка» внезапно превратились в «вооружения и военную технику», а вместо авиаперевозок стал значиться «комбинированный транзит»: железнодорожным, автомобильным и воздушным транспортом.
От редакции. См. также статью «Путин, МИД и Рогозин сдают Россию НАТО»: http://rublev-museum.livejournal.com/313307.html

На видео улыбающийся Дмитрий Рогозин, чей дядя первый заместитель руководителя службы безопасности президента Георгий Рогозин был причастен к созданию фальшивки, которую озвучил 23 ноября 2008 г. на телешоу «Имя Россия» митрополит Кирилл (Гундяев), будущий патриарх РПЦ, с целью скомпрометировать КПРФ во время дебатов: http://youtu.be/rdCRn_VkPJk



С первых дней вокруг темы создания транзитного пункта в аэропорту Ульяновска наблюдается околополитический ажиотаж. Коммунисты отметили создание транзитного пункта НАТО на Волге митингами и голодовками. Последняя их акция, случившаяся 22 июня 2012 г., собрала в Ульяновске более тысячи человек (это по официальным данным. «Левый фронт» объявил о 5000, КПРФ о 2000). Лидер КПРФ Геннадий Зюганов на митинге заявил о недопустимости развертывания пункта НАТО в центре России. «Войска НАТО никогда и никуда не приходят просто так, считаем развертывание объекта альянса в самом центре страны предательством национальных интересов России», – сказал главный неокоммунист. Лидер «Левого фронта» Сергей Удальцов» по результатам митинга заработал судимость по уголовной статье: за «нанесение побоев» 20-летней ульяновской студентке из «Молодой гвардии», его за счет государства обеспечили работой на 240 часов. Губернатор Ульяновской области Сергей Морозов после митинга потребовал извинений от руководства КПРФ, которая обвинила его в лоббировании интересов НАТО. 

Как отмечается, база создается не только для снабжения нынешней группировки ISAF в Афганистане, но и для последующего вывода войск, техники и снаряжения, через Россию в Европу и США. По новой схеме грузы стран НАТО будут доставляться самолетами, в том числе российскими, из Афганистана в Россию, где будут формироваться железнодорожные составы для отправки в Европу.
В постановлении, опубликованном в банке данных нормативных актов правительства России, отмечается, что комбинированный транзит вооружений допускается при соблюдении ряда условий:
– Вооружения и военная техника должны быть помещены под процедуру таможенного транзита.
– На все перевозимое вооружение должен представляться официальный сертификат, подтверждающий номенклатуру, количество вооружения и техники и цель их перемещения
– Грузовые операции с перевозимым вооружением должны производиться в присутствии должностных лиц таможенных органов.

В середине февраля 2012 г. начальник Генштаба ВС России генерал армии Николай Макаров заявил, что Минобороны не вело переговоров с НАТО об аренде аэродрома в Ульяновске. А вице-премьер и «куратор оборонки» Дмитрий Рогозин весной дал отповедь протестующим, утверждая, что транзитный пункт – это не «база НАТО» и грузы, переправляемые через территорию РФ, будут «нелетальными»: Нелетальная минералка, нелетальная туалетная бумага, нелетальные салфетки. «Надоело читать про «базу США под Ульяновском». Объясняю: речь идет о так называемом мультимодальном транзите нелетальных грузов. В Ульяновске минеральная вода, салфетки, палатки и пр. перегружаются с поезда на самолеты и далее следуют в Афганистан – в адрес контингентов стран западной коалиции. Этот транзит – коммерческий, то есть бюджет РФ получает за него деньги. Не думаю, что транзит через Россию натовской туалетной бумаги является предательством Родины».

Стоимость транспортировки одного контейнера составляет 5-6 тысяч долларов. Объемы поставок в Афганистан доходят до нескольких тысяч контейнеров в месяц. Во время вывода войск НАТО из Афганистана грузопоток наверняка вырастет. До последнего времени наибольшую выгоду от транзита грузов для ISAF получал Пакистан, однако стремительно ухудшившиеся после ликвидации Бен Ладена отношения США с этой страной и скорый (в 2014 году) вывод войск из Афганистана, заставили Пентагон и союзников искать новые маршруты.

Путин откроет хасидский музей в День народного единства




Президент России Владимир Путин в ходе своей поездки в Израиль пригласил президента Израиля Шимона Переса в Россию на открытие хасидами Российского еврейского музея и хасидского Центра толерантности (РЕМЦТ). Как ожидается, ответный визит Шимона Переса состоится в ноябре 2012 года, и его подготовкой будут заниматься главный хасидский раввин России Берл Лазар и президент ФЕОР Александр Борода, которые организовали официальный визит Путина в Израиль, где он молился вместе с ними и раввином Стены Шмуэлем Рабиновичем у Стены плача: http://rublev-museum.livejournal.com/328421.html

В одном из репортажей об этом были примечательные подробности: «Владимир Путин хотел пешком дойти до Стены плача, это было рядом, и православный священник даже сказал ему: “Может, мы с вами? Вдруг какие вопросы…”. Но израильтяне, отвечающие за безопасность, не одобрили этого решения. Кортежу пришлось огибать почти весь Старый город, чтобы подъехать к Стене плача через Мусорные ворота.
Машина российского президента въехала прямо на площадь перед стеной и остановилась в 50 метрах от нее. Неожиданно здесь же оказались главный раввин России Берл Лазар и президент Федерации еврейских общин России Александр Борода. Подойдя с Владимиром Путиным к стене, они молились за Россию и читали псалмы Давида на русском языке.
– Спасибо, ребята,- поблагодарил Владимир Путин, садясь в машину, Берла Лазара и Александра Бороду.- Пойду отдохну.
Я потом спросил их, откуда они здесь взялись в такой ранний час, в четыре утра.
– Мы всегда здесь,- пожал плечами Берл Лазар.
– То есть вы всегда везде? – уточнил я.
Я и правда накануне видел их везде в Израиле, где появлялся Владимир Путин.
Берл Лазар благодарно кивнул»: http://rublev-museum.livejournal.com/328582.html?thread=416134#t416134

От редакции. См. по данной теме статьи –
«Путин на стороне хасидов»: http://rublev-museum.livejournal.com/172042.html
«Кто разжигает в России … ханукию»: http://rublev-museum.livejournal.com/270234.html
«Хасиды атакуют православие в России»: http://rublev-museum.livejournal.com/170208.html
«Центр современной культуры “Гараж” уступает место еврейскому музею толерантности»: http://rublev-museum.livejournal.com/170512.html 
«Израиль построит «музей толерантности» на могилах мусульман»:  http://rublev-museum.livejournal.com/169838.html 
«Старообрядцы и хасиды в союзе против России»: http://rublev-museum.livejournal.com/290599.html 
«Раввин всея Руси»:  http://rublev-museum.livejournal.com/211267.html
«В Москве создается хасидское гетто»: http://rublev-museum.livejournal.com/222553.html
«Гетто на Ставрополье»: http://rublev-museum.livejournal.com/222106.html
«Хасиды сорвали передачу эстафеты АТЭС»: http://rublev-museum.livejournal.com/244769.html
«Хасиды отказались вернуть Польше её экспонаты по Холокосту»: http://expertmus.livejournal.com/94099.html
«Визит Медведева в Израиль сорван из-за коллекции Гинцбурга?»: http://expertmus.livejournal.com/65493.html
«Библиотека Шнеерсона против «Сокровищ России»: http://rublev-museum.livejournal.com/117993.html
«Хасиды поссорили США и Россию»: http://rublev-museum.livejournal.com/235341.html
«Адвокат хасидов пригрозил обратиться в суд с целью «конфисковать российские предметы искусства»: http://expertmus.livejournal.com/67312.html
«У кого хасиды позаимствовали свой гимн»: http://expertmus.livejournal.com/94350.html
«”Модернизация — это когда все становятся евреями“»: http://rublev-museum.livejournal.com/160718.html
«Хасиды и ритуальные ножи в Черновицах»: http://expertmus.livejournal.com/78773.html
 «Главным редактором сайта РИА Новости стал … хасид»: http://rublev-museum.livejournal.com/268639.html
«Портал «Религия» информагентства «Интерфакс» на службе хасидов»: http://rublev-museum.livejournal.com/171455.html
 «Он не перепутает православный храм с синагогой»: http://expertmus.livejournal.com/93076.html
«Синагога на Рублевке»: http://rublev-museum.livejournal.com/222351.html
«Олег Платонов о хасидах»: http://rublev-museum.livejournal.com/300552.html
«Александр Брод: кто скрывается за маской правозащитника?»: http://rublev-museum.livejournal.com/207632.html

Как сообщил Иосиф Бакштейн, директор Института проблем современного искусства,  Российский еврейский музей и хасидский центр толерантности (РЕМЦТ) будут размещены в Москве в здании на Образцова в доме 11, стр.1А, которое принадлежит синагоге Хабад-Любавич, вместо Центра современного искусства «Гараж», который начнет работать в новом пространстве «Шестиграннике» в ЦПКиО им. Горького. Президент ФЕОР Александр Борода отметил, что «этот проект послужит эффективному решению своей главной задачи: через призму истории еврейской цивилизации показать высокую значимость уважения и взаимопонимания между народами с различной культурой и религией. В самом музее особое внимание будет уделено тем особенностям еврейской традиции и истории, которые имеют универсальное, общечеловеческое значение, а также будет отражен позитивный опыт взаимодействия евреев с другими народами мира».

Расположенный в построенном по проекту Константина Мельникова здании – памятнике архитектуры конструктивизма «Бахметьевском автобусном парке» (см. фото) общей площадью 8575,4 кв.м., – РЕМЦТ станет просветительским, культурным и общественным центром для москвичей, российских туристов и иностранных гостей. РЕМЦТ будет представлять собой универсальный образовательный и выставочный комплекс, объединяющий в себе несколько музейных экспозиций, научный центр, залы для проведения конференций и выставочную галерею.

Музей РЕМЦТ создается при поддержке правительства Российской Федерации и направлен на развитие российской культуры, на упрочнение межнациональных и межконфессиональных отношений в Российской Федерации. Его открытие запланировано на 4 ноября 2012 года в День народного единства…

Будет ли Путин отлучен от Церкви за кипу и молитвы с хасидами?

Под покровом ночи 26.06.2012 г. президент России Путин в ходе своего официального визита в Израиль (как всегда без жены в нарушение дипломатического протокола, о чем помалкивает вся российская пресса!) помолился у Стены плача вместе с хасидами: http://rublev-museum.livejournal.com/328421.html

При этом Путин надел кипу белого цвета, на что мало кто из непосвященных обратил внимание: http://youtu.be/V0a5LvQcjBA Между тем, такие белые кипы «вайсе ярмулке» носят именно представители хасидских дворов, желающие намекнуть на принадлежность к изучающим каббалу (главным образом хасиды Реб Ареле (называемые также Толдес-Арн) и некоторая часть Бресловских и других хасидов, жителей квартала Меа Шеарим): http://expertmus.livejournal.com/94350.html

Само слово «кипа» на иврите означает «покрытие» или «купол».
иврит: כִּיפָּה транслит. «кипа», мн.ч.«кипот»
идиш: יאַרמלקע  транслит. «ярмлке»

Еще недавно постоянный автор «Русской народной линии» иерей Александр Шумский в статье «Либеральная ермолка и русский лед» высмеивал либералов в кипах («ермолках»): «лобовая атака либералов на нашу Великуюу Побед провалилась. Блиц-криг Сванидзе – Млечина на 5-м телевизионном канале потерпел полное фиаско. Либеральные свиные клинья в очередной раз сломились о русский лед, и только одна ермолка главного обвинителя русской истории, черным пятнышком прилипшая к большой белой льдине, свидетельствовала о позорном поражении либеральной шпаны. А последнее, что видел своими испуганными глазами Млечин, погружаясь в черные воды Чудского озера, был величественный Млечный путь, красующийся в русском ночном небе и свидетельствующий о непоколебимости нашей Родины и твердости русского пути».

А духовник Патриарха Кирилла схиархимандрит Илий (Ноздрин) накануне президентских выборов в России призывал духовенство «голосовать за Путина и просвещать свою паству в этом духе» (см. видео): http://expertmus.livejournal.com/96535.html

Странно, что никто из представителей Московского и Иерусалимского Патриархатов, допустивших мирянина Путина целовать св. престол (!) в кувуклии Храма Гроба Господня (см. видео: http://youtu.be/PJsuVFDUdTc), что уже явилось грубым нарушением церковных канонов, не указал ему на недопустимость отправляться вслед за этим к Стене плача и молиться там вместе с хасидами, надев их кипу, что категорически запрещено правилами Церкви!

11 правило 6-го Вселенского Собора гласит:

Греческий текст:
Μηδεὶς τῶν ἐν ἱερατικῷ καταλεγομένων τάγματι, ἢ λαϊκός, τὰ παρὰ τῶν Ἰουδαίων ἄζυμα ἐσθιέτω, ἢ τούτοις προσοικειούσθω, ἢ ἐν νόσοις προσκαλείσθω, καὶ ἰατρείας παρ᾿ αὐτῶν λαμβανέτω, ἢ ἐν βαλανείοις τούτοις παντελῶς συλλουέσθω· εἰ δέ τις τοῦτο πράξαι ἐπιχειροίη, εἰ μὲν κληρικὸς εἴη, καθαιρείσθω· εἰ δὲ λαϊκός, ἀφοριζέσθω.

Перевод Книги Правил:
Никто из принадлежащих к священному чину, или из мирян, отнюдь не должен ясти опресноки, даваемыя иудеями, или вступать в содружество с ними, ни в болезнях призывать их, и врачества принимать от них, ни в банях купно с ними мытися. Если же кто дерзнет сие творить: то клирик да будет извержен, а мирянин да будет отлучен.

Перевод Деяний Вселенских Соборов:
Никто из числящихся в священном сане, или мирян, не должен есть опресноков у иудеев, или входить  c ними в содружество, или принимать от них лекарства, или мыться с ними в бане. Если кто отважится сие делать, то если клирик, да будет извержен, а если мирянин, да будет отлучен.

Толкование Зонары:
И семидесятое правило святых Апостолов определяет, не праздновать вместе с иудеями и не принимать от них каких-либо даров от праздников их; а это правило не дозволяет ни вступать в общение с ними, то есть в дружество, ни больным лечиться у них, ни даже мыться вместе с ними. И 32-е правило Лаодикийского собора запрещает принимать благословение еретиков, а 37-е и 38-е правила того же собора говорят, что не должно принимать праздничные дары, посылаемые от иудеев, или еретиков, ни праздновать с ними, или принимать опресноки и приобщаться нечестиям их. А это правило присовокупляет наказание тем, которые преступают сие определение, именно находящимся в клире – извержение, а мирянам – отлучение.

Толкование Вальсамона:
Желая, чтобы мы не имели никакого общения с иудеями, божественные отцы определяют, чтобы мы не праздновали вместе с ними, не принимали и не ели опресноков, какие бывают у них там, не лечились у них, или не мылись вместе с ними; а тех, которые делают вопреки сему, повелевают извергать, если это клирики, мирян же отлучать. Ищи Лаодикийского собора правила 31, 32, 37 и 38-е, и святых Апостолов 70-е правило и толкование на него. И пусть никто не говорит, что нам воспрещено вкушать те опресноки, которые раздаются еретиками, но не запрещено на опресноках совершать жертву, или просто вкушать опресноки, потому что и мы безразлично вкушаем опресноки, так называемые; ибо кто говорит сие, тот должен услышать, что не вкушать опресноки воспрещается, но праздновать опресноками по обычаю иудеев. А какой праздник более той бескровной жертвы, которую предал нам Господь наш Исус Христос во время своей смерти и празднования Пасхи? А что и в ум не приходило святым отцам, чтобы мы стали праздновать опресноками, как это бывает у иудеев, которым было предписано совершать праздник Пасхи с агнцем, опресноками и горькими травами, это ясно из того, что они отменили всякое иудейское празднование. Замет настоящее правило для латинян, которые празднуют опресноками, и для тех, которые лечатся у иудеев и еретиков; ибо все таковые осуждены на отлученье. Заметь учение настоящего правила относительно опресноков, и что те, которые лечатся у иудеев, или других еретиков, подвергаются наказанию.

Синопсис:
Опресноки иудеев должны быть отвергаемы; а кто призывает их как врачей, или моется вместе, подлежит извержению.

Толкование Аристина на текст Синопсиса:
Нет никакого общения у христиан с иудеями. Итак посему кто окажется ядущим опресноки их, или призывающим их для врачевания, или моющимся вместе с ними, или сообщающимся с ними иным каким образом, тот, если клирик, должен подвергнуться извержению, а если мирянин – отлучению.

Славянская Кормчая:
Опресноцы иудейстии отвержени. Призываяй же врача их, или мыяся с ними, отвержен.

Толкование Славянской Кормчей:
Ни единого же несть христианина приобщения к жидом. Сего ради убо аще обрящется кто, тех опресноки ядый, или врача их призываяй на цельбу себе, или мыяйся с ними в бани, или инако како присвояяся к ним, аще убо есть причетник, да извержется. Аще ли же мирской человек, да отлучится.

Комментарий еп. Никодима Милаша:
Подтверждая прежние правила (см. Ап. 7, 64, 70, 71; Антиох. 1; Лаод. 29, 37, 38; Карф. 51, 73, 106), отцы Трулльского Собора этим правилом воспрещают всякое общение с евреями, притом под угрозой извержения священных лиц и отлучения мирян.

об иудеях и о том, что отнюдь не должно иметь с ними общения
Ищи во 2-й главе буквы Α правило 64-е (65-е) святых Апостолов.

А 70-е (прав. Апост.) постящегося с иудеями, или празднующего вместе, или приемлющего от них праздничные дары, или опресноки, или что-нибудь таковое, клирика – извергает, а мирянина отлучает. Ибо хотя таковой и не утверждается в единомыслии с ними, если поступает так, но многим дает повод к соблазну и подозрению против себя, будто отдает честь иудейским обрядам, которыми, оказывается, Бог гнушался еще прежде христоубийства, говоря: поста и праздности и праздников ваших ненавидит душа Моя (Исайи 1, 14) [Из Зонары.]. Но правило подвергает такому наказанию не тех, которые живут по-иудейски [Из Вальсамона. ], но тех, которые, не обращая внимания, живут беспечно и не удаляются от общения с иудеями [Пр. Лаодикийского собора 29-е.].

Отсюда можно видеть, что не в малом поступают противозаконно совершающие таинственную жертву на опресноках: ибо если только вкушающих опресноки от иудейского праздника правило подвергает извержению и отлучению, то причащение их, как тела Господня, и совершение на них Пасхи – какое имеет благовидное оправдание [Вальсамон.]? Ибо правило возбранило не только вкушать опресноки, но праздновать опресноками по иудейскому обычаю: а каковой праздник больше безкровной жертвы, которую Господь предал нам прежде праздника Пасхи, намереваясь отойти на спасительную смерть? А что божественным отцам и в ум не приходило, чтобы мы праздновали опресноками, это видно из того, что они заботились и о том, чтобы иудейский праздник был уничтожен и чтобы законами гражданскими было заповедано противное иудейским обычаям [Прав. Карф. 71-е.], равно как и из того, что они разрешили пост и праздность в субботу [Прав. Лаод. 29,16, 49, 51; VI Всел. Соб. 55.], также и тот пост, который совершают в воспоминание поста Ниневитян, и другое, о чем говорить отдельно теперь не время.

А 71-е (Апостольское правило) и приносящего елей в капище языческое или в синагогу  иудейскую, или возжигающего свечу христианина предает отлучению: ибо из этого должно заключать, что он чтит богослужение их [Из Зонары.].

Удаляться от сего всего повелевают и правила собора Лаодикийскаго 37-е, 38-е и 39-е, упоминающие оба Апостольские правила (70 и 71) теми же словами и названиями.

А 11-е (правило) VI Собора – не отказывающегося вкушать иудейские опресноки, или не гнушающегося дружбою их, или призывающего их для врачевания, или в бане вместе с ними моющегося, подвергает клирика извержению, а мирянина – отлучению. Ищи еще 4-ю главу буквы Β.

А 29-е правило собора Лаодикийскаго говорит: не должно христианам, принявшим Евангельский закон и более совершенный, подражать иудеям, следующим еще несовершенному закону, и, чествуя, подобно им, субботу, определять свободу в этот день от всякого дела, но должно “делати им в сей день, а день воскресный преимущественно праздновати, аще могут, яко христианам”, оставив дела – присутствовать в церквах: ибо кто по бедности или по какой бы то ни было другой необходимости будет делать неотложное дело и в воскресный день, тот как неразумный не получает прощения [Следуя обыкновенно в изъяснениях правил авторитету Зонары и Вальсамона, Властарь в данном случае изъясняет несогласно с ними: так Вальсамон, в изъяснение слов правила: “аще могут”, говорит: впрочем и это, т.е. чтобы не работать в воскресный день, непринудительно отцы заповедали. Ибо если кто по бедности, или по другой какой-либо необходимости будет работать и в воскресный день, не подвергнется осуждению.]; а тех, которые не отрицаются от обычаев иудейских, правило явно подвергает анафеме.

О крещаемых из иудеев
О жестоковыйном и необрезанном сердцем роде иудейском 8-е правило VII Собора постановляет так: если кто из них от искреннего сердца изберет христианскую веру и нам от всего сердца исповедует, торжественно отрекаясь от всего, что обыкновенно делает род еврейский, дабы и других обличать и исправлять, таковый должен быть принимаем и должен быть удостоиваем божественного крещения, а также и его дети, и должен быть оберегаем, чтобы удалялся иудейских обычаев; а если не так мыслит, – избирает христианство не потому, что оно хорошо само по себе, – но притворно приступает к вере, или желая избежать какой-нибудь беды, или быв увлечен любовию к временной славе и человеческому благополучию, – такового не дозволяет крестить; а если откроется, что некоторые, держащиеся такого образа мыслей, по неведению были крещены и притворяются, будто исполняют свойственное христианам, а тайно держатся иудейских обычаев и обрядов, то не должны  входить  в церковь, не должны быть удостоиваемы никакого общения и дети их не должны быть знаменуемы божественным крещением, не должно быть им позволяемо приобретать христианского раба, но они должны быть принуждаемы открыто жить по еврейской религии.

Законы
Закон говорит: иудей, притворно изъявляющий желание быть христианином, дабы, в ожидании обвинения против него, или взыскания с него долга, прибегнуть к церкви, – не должен быть принимаем, если не отдаст долга или не освободится от обвинения.
Иудей не должен иметь христианина рабом, и не обрезывать оглашенного; и другой еретик не должен иметь рабом христианина.

Как видим, в целом ряде правил Церкви (7, 64, 65, 70 и 71 правила св. апостолов, 1 правило Антиохийского, 29, 37 и 38 правила Лаодикийского и 51, 73 и 106 правила Карфагенского Соборов) установлен категорический запрет на религиозное общение православных с иудеями, в т.ч. возжигание хануки, “праздничные дары”, “совместные празднования” и т.д. 

Спрашивается, последует ли нынешнее священноначалие РПЦ МП всем этим требованиям церковных канонов, согласно которым Путин должен быть отлучен от Церкви за совместные празднования с иудеями, ношение кипы («ермолки»), возжигание хануки в синагогах и т.д.?

Путин в кипе с хасидами у Стены плача

Как сообщается, в ходе своего официального визита в Израиль Путин поспешил глубокой ночью 26.06.2012 г. к Стене плача – главной святыне иудаизма. Его сопровождали глава российских хасидов Берл Лазар и президент ФЕОР Александр Борода (в российских СМИ была запущена информация, что Путина сопровождал не он, а главный раввин по версии КЕРООР Шаевич!). По словам Берл Лазара, президент России В.В. Путин присоединился к молитве хасидских раввинов за Россию и населяющие ее народы, причем он добавил, что Владимир Путин читал с ними псалмы Давида: http://rublev-museum.livejournal.com/328138.html 

 
См. также «Путин и Медведев на стороне хасидов»: http://youtu.be/d5SVrwC9ebg 

«Путин на стороне хасидов»: http://rublev-museum.livejournal.com/172042.html

«Адвокат хасидов пригрозил обратиться в суд с целью «конфисковать российские предметы искусства»: http://expertmus.livejournal.com/67312.html

«Конгресс США блокирует поправку Джексона–Вэника после спасения икон Музея имени Андрея Рублева»: http://expertmus.livejournal.com/77364.html

«Поправка Джексона-Вэника будет в силе, пока хасиды не получат библиотеку Шнеерсона»: http://rublev-museum.livejournal.com/65773.html